思想解放：造就國學復興
記者：改革開放30年，傳統(tǒng)文化的研究有了哪些轉變,，取得了哪些成就,？
袁濟喜：我是改革開放后第一批進入人民大學的，那是1978年,。我是伴隨著改革開放來成長的,。從我個人搞的專業(yè)——中國文學批評史來說，最早感受到改革開放后人們對國學態(tài)度的改變,。比如改革開放以后,，中國在古典文學領域當中，最早成立了中國古代文論協(xié)會,，成立了《文心雕龍》協(xié)會,；重新對中國古代文學的寶藏進行了清理；重新印行了很多“文革”前出版,、“文革”期間被查禁的著作,，比如人民文學出版社的中國古典文藝理論叢刊等等；出版了一批優(yōu)秀的研究著作,，比如王元化的《文心雕龍創(chuàng)作論》,，這是新時期一部研究中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀著作。這本書的撰寫是在“文革”前,，但它的修訂是在“文革”后,，即改革開放后的新時期。作者在后記中也提到,，他感受到改革開放的變化,，因而對這本書重新進行了修訂。很多在“文革”中不敢出版的東西現(xiàn)在可以出版，這就是改革開放帶來的一個巨大的變化,。在改革開放之前,，作為學術界一位受人尊敬的長者，王元化先生也一直受到不公正的待遇,。此外,，當時還出版了很多研究學刊、學報,，一直影響和延續(xù)到現(xiàn)在,。
改革開放以來，國學的研究從大處著眼,，把外部的層層緊箍咒去掉了,，得到了復活。文史哲等傳統(tǒng)文化的領域都掀起了一個研究高潮,，它首先表現(xiàn)在“解放思想”上,。當時形成了一個傳統(tǒng)文化的研究高潮和學術書的出版高潮。有的是新著,，帶有全新的視野,，也有的是舊著重印，把“文革”前的一些書重新修訂出版,，這些都體現(xiàn)了“百花齊放”的方針,。還有一些著作是當時撰寫的，它試圖有所突破,，但在思路上不可避免地帶有一些舊的痕跡,，比如把老子批判為唯心主義，把莊子說成是主觀唯心論,，等等。但就是在這個基礎上,，80年代中期,，中國形成了人文社會學科的大繁榮。這個大繁榮和十一屆三中全會思想解放的高峰相呼應,，有人稱之為“80年代啟蒙運動”,。這個“啟蒙運動”在80年代中后期達到高峰，國學正是這個啟蒙高峰中一道亮麗的風景線,。
記者：為什么會有這種轉變,？
袁濟喜：改革開放和十一屆三中全會提出解放思想、實事求是,，對中國的思想文化帶來了巨大的推動作用,。“解放思想”首先是在思想的層面，包括精神文化和學術的層面,，它促進了人們對傳統(tǒng)文化,、對國學的重新認識�,！敖夥潘枷搿碑斎灰搀w現(xiàn)在政治,、經濟領域，開展了政治改革和經濟改革,。但是在思想文化的層面產生的作用更為巨大,。因為人的思想是最自由的，思想解放是沒有禁區(qū)的,。
國學和其他的領域相比,，它更單純一些。它主要表現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化的認知上,，即怎樣評價傳統(tǒng)文化,，包括評價的理念和方法。過去說“不破不立”,、“厚今薄古”,。十一屆三中全會之后，解放思想就表現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化的客觀的,、實事求是的評價上,。要首先解決評判尺度和方法的問題。優(yōu)秀的就是優(yōu)秀的,，不好的就是不好的,，絕對不能把優(yōu)秀的說成是壞的。不再有從政治需要來牽強附會的問題,。在對中國傳統(tǒng)文化的評價上,，過去總是用一種教條主義的尺度，研究中經常有拿所謂人民性,、階級性,、現(xiàn)實性、現(xiàn)實主義,、浪漫主義“貼標簽”的問題,。說白居易的詩歌理論是現(xiàn)實主義的，李白的詩歌理論是復古主義的,，蘇軾的詩歌理論是浪漫主義的……這種“貼標簽”的做法會導致方枘圓鑿,、削足適履。由于“階級性”的亂用,，所以對中國古代優(yōu)秀的作品都加以否定,。說王維的山水詩體現(xiàn)了他地主階級腐朽沒落的情緒,，陶淵明的詩表現(xiàn)出消極的人生觀，這些都是評價的尺度,、方法,、觀念出現(xiàn)了問題。改革開放以后,，人們對國學研究中這種舊的條條框框都進行了突破,。比如在古代文學領域就不再用“現(xiàn)實主義”、“人民性”去亂貼標簽,，不再用士庶之分去分析精神文化現(xiàn)象,，等等。我們對近代國學的評價也是這樣,，立足于學術,，我們不再認為王國維的政治態(tài)度可以決定他的學術，也不認為陳寅恪有種“遺老遺少情結”因而他的學術是不足為道的,。我們突破了這些條條框框,，以實事求是的態(tài)度，客觀地評價國學,，從而促進了國學的繁榮發(fā)展,。
記者：改革開放對國學來說，最大的意義是什么,？
袁濟喜：如果要說改革開放對中國的影響,，那么最大的就是解放思想、實事求是,。它同樣也體現(xiàn)在對待傳統(tǒng)文化和國學的態(tài)度上,，體現(xiàn)在和國學直接相關的學術研究上。改革開放使人們打破了長期以來對待傳統(tǒng)文化的一些極“左”的偏見和口號,，特別是文化大革命中的文化愚昧主義的禁錮,。“解放思想”督促人們實事求是地看待傳統(tǒng)文化,。當人們思想解禁,，大量地接受西方文化和傳統(tǒng)文化之后，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化中有著很多優(yōu)秀的精神寶藏,，有很多符合現(xiàn)代人生活的價值觀念，還有豐富的知識,。國學的方方面面,，從形而上的學術，到具體的衣食住行,，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化越來越為人們所接受,。這是解放思想帶來的一個根本的變化,。
改革開放對國學的意義，其一就是客觀地評價了傳統(tǒng)學術,，給傳統(tǒng)文化和國學以正確的定位,。其二，激活了傳統(tǒng)文化的生機,。傳統(tǒng)文化當中有些精華,，比如現(xiàn)在說的愛國主義、人道主義,、民主性的一面,，“修齊治平”的人生觀等等，都已經為人們所認同,，融入到人們的社會生活當中,。這從今天的角度來看，國學為中國培育民族精神和建設中華民族共有精神家園提供了巨大的精神資源,。它已經成為國家軟實力的一個構成部分,，已經從精神層面走向了物質層面，而且取得了巨大的效應,，如現(xiàn)在的孔子學院,、漢學交流，及2008北京奧運會和殘奧會的演出,，都體現(xiàn)了這一點,。
不僅是研究國學，任何學術都要解放思想,、實事求是,，要有百家爭鳴、百花齊放的寬松的學術氛圍,。中國的傳統(tǒng)文化領域,，也正是由于幾次重大的思想解放而帶來了學術的繁榮。明代中期的思想解放,，促進了近代的學術繁榮,；魏晉南北朝的思想解放，直接催生了盛唐的學術氣象,；先秦諸子的百家爭鳴,，更是為整個中華文明奠定了良好的基礎。我們現(xiàn)在辦國學院,，也是趕上了一個開放,、寬容的社會和時代。
記者：改革開放在各個方面所取得的成就也給國學的研究帶來了有利的條件吧,？
袁濟喜：這應該感謝改革開放所帶來的盛世局面,。國學的興起確是趕在了改革開放30年來中國最繁榮發(fā)達的時期,。所以“盛世興國學”這個說法是有一定道理的�,！皞}廩實而知禮節(jié),，衣食足而知榮辱”，人們都要吃飽穿暖,，行有余暇,，才能以國學來陶冶精神。如果沒有改革開放大幅度地提高了中國人民的日常生活水平,，人們是不可能去研究國學的,。另外，國學的學術研究,，特別是大學的國學教育,，像人才的引進、教材的使用等日常投入,，都需要大量的資金,。改革開放以來，國家財政收入大幅度增長,。政府每年把大量的資金投入到高教事業(yè)當中,，使高校能切實得到實惠，使教師有比較充裕的科研保證,。國學的研究和國學院的發(fā)展需要大量的資金,，這都得益于近年來國家財力的增長。
改革開放對傳統(tǒng)文化帶來了一些好的影響,，但是也帶來一些客觀的,、無可避免的負面作用。比如我們過多地宣傳了市場那只看不見的手,，夸大了市場的作用,，造成市場經濟對人的價值觀念的腐蝕，這也使傳統(tǒng)文化中一些最基本的價值觀念受到挑戰(zhàn),。劇烈的競爭也造成了人們精神世界的缺失,，出現(xiàn)了諸如見利忘義、道德淪喪的現(xiàn)象,，這不僅有悖于中國傳統(tǒng)文化的一些基本價值觀念,，也和人類的普適價值觀念相左。改革開放方便了對外交流,，包括學術的交流,，但我們在對外交流過程中對自己的傳統(tǒng)文化保留得不夠。另外,，“全盤西化”的傾向借助于改革開放而時隱時現(xiàn),。這些不能歸咎于改革開放，改革開放并不必然帶來這些傾向,，但這種次生現(xiàn)象是存在的,。所以，利用國學和傳統(tǒng)文化的某些道德層面進行一些基本的為人之道的教育,，是非常重要的,。要培養(yǎng)人們對經典的敬畏，培養(yǎng)人們的誠信,。必須要有一些基本的道德底線,，要讓人們有一種類似于宗教的敬畏之心。這個任務依然是非常重的,。
