舊西藏“黑”過歐洲中世紀
記者：由于達賴集團的欺騙和鼓吹,，不明就里的人們對舊西藏產(chǎn)生一種錯覺：舊西藏的人們也享有人權(quán),。
張云：這純粹是一派謊言。在舊西藏,，農(nóng)奴主不但可以隨意剝奪農(nóng)奴的財產(chǎn),，甚至連農(nóng)奴本人以及他們所生的子女也是主人的財產(chǎn),，可以被隨意處置,。占西藏總?cè)丝?5%以上的農(nóng)奴和奴隸,，沒有人身自由。農(nóng)奴的子女一出生,，就登記入冊，終身為奴,。不是同一農(nóng)奴主的男女農(nóng)奴結(jié)婚要繳納“贖身費”,，或者采取男換男、女換女的方式,，或者生男孩歸夫方領(lǐng)主,，生女孩歸妻方領(lǐng)主，保持其身份不被變更,。舊西藏的人權(quán)表現(xiàn)在哪里�,。坑械闹皇欠饨ㄞr(nóng)奴主的特權(quán),。
在現(xiàn)代社會,，人權(quán)是有法治保障的。我們可以從在舊西藏通行了幾百年的《十三法典》,、《十六法典》看看西藏的人權(quán)狀況,，相信看了白皮書的人，都會有一個公正和清楚的判斷,。對于一個民族來說,，人權(quán)首先是一個民族的生存權(quán)、發(fā)展權(quán),。在舊西藏,，廣大農(nóng)奴和奴隸不僅沒有任何社會和政治權(quán)利，而且連基本的生存條件也得不到保障,。他們的人身依附于農(nóng)奴主和貴族,，連起碼的人身自由都沒有，哪里談得上有什么人權(quán),？只是1959年民主改革后,，他們才享受到為憲法和法律所保障的民主、自由和人權(quán)。
記者：舊西藏實行封建農(nóng)奴制度,，與歐洲中世紀的農(nóng)奴制度是一樣的嗎,？
張云：農(nóng)奴制是人類歷史上取代奴隸制而出現(xiàn)的一種社會制度。典型的農(nóng)奴制產(chǎn)生于中世紀的歐洲,，是在羅馬奴隸制的廢墟上建立起來的,。在中世紀的歐洲，神權(quán)制度和世俗權(quán)力的結(jié)合為封建農(nóng)奴制提供了保障,。教會對宗教和思想進行壟斷與控制,。比如，在中世紀歐洲,，普通百姓是沒有閱讀,、解釋圣經(jīng)權(quán)利的，這個權(quán)利掌握在教士手里,。只要違背了教會的觀念,、思想和準則就會被視為“異端”，將其開除教籍,。與歐美相比,，舊西藏地方政教合一封建農(nóng)奴制的黑暗與殘酷有過之而無不及。
“慎重穩(wěn)進”的民主改革方針完全正確
記者：從時間上看,，西藏和平解放是在1951年,，而民主改革是在1959年才開展，為什么沒有同步進行,？
廉湘民：西藏人民求得解放是分兩步實現(xiàn)的：第一步是和平解放,，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，西藏人民將帝國主義勢力驅(qū)逐出西藏,，結(jié)束了幾十年來不正常的歷史,，回到了祖國大家庭的溫暖懷抱。而第二步的標志就是平息叛亂和民主改革,。西藏人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,，消滅了維護封建農(nóng)奴制度、陰謀分裂祖國的反動上層,，埋葬了延續(xù)千載,、給西藏社會帶來巨大災(zāi)難的封建農(nóng)奴制度，從封建制度的壓迫下解放了出來,，為今后走上社會主義的光明大道鋪平了道路,。
旦增倫珠：首先，1951年以后,，西藏當(dāng)時首要任務(wù)是驅(qū)逐帝國主義勢力,，保衛(wèi)和鞏固邊疆,，鞏固愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線。當(dāng)時,，中央準確地判斷和分析了西藏的形勢,，制定了“慎重穩(wěn)進”的策略。認真履行和實行十七條協(xié)議是當(dāng)時最核心的工作,。其次,，這是由西藏特定的歷史條件決定的。西藏是個位于祖國邊疆的少數(shù)民族地區(qū),，民族宗教色彩非常濃厚,，由于當(dāng)時西藏上層人士對民主改革還心存疑慮，僧俗群眾對民主改革需要一個了解和認識的過程,，而西藏上層中的親帝反動分子利用民族,、宗教作招牌，欺騙群眾,，挑撥民族關(guān)系所造成的民族誤解,，一時還難以消除，因此中央對民主改革采取了“慎重穩(wěn)進”的方針�,，F(xiàn)在看來，這樣的道路選擇是完全正確的,。第三,，為實現(xiàn)和平民主改革，中央爭取了八年,、忍讓了八年,、等待了八年；百萬農(nóng)奴看了八年,、比了八年,、想了八年、盼了八年,。然而,，西藏上層統(tǒng)治集團的一些人卻企圖永遠保持農(nóng)奴制，維護既得利益,，于1959年發(fā)動武裝叛亂,。這顯然是違背歷史進步潮流、與廣大西藏人民利益背道而馳的,，注定是要失敗的,。
民主改革符合和代表西藏人民根本利益
記者：從1959年到1961年，僅用了幾年的時間,，西藏各地便基本實行了民主改革,，為什么進行得這么順利？
旦增倫珠：最根本的原因還在于這場改革的正義性，它符合和代表了西藏人民的根本利益,。歷史大潮滾滾向前,，逆勢而動必然失敗。人類歷史進入20世紀50年代,，政教合一的封建農(nóng)奴制統(tǒng)治顯然已和歷史發(fā)展潮流格格不入,。它是西藏貧窮落后的根源。西藏要走上文明,、進步的現(xiàn)代化之路,，就必須革除這一制度。
事實上,，和平解放后,，隨著西藏社會的進步和觀念的革新，廣大農(nóng)奴,、奴隸革除封建農(nóng)奴制度的呼聲也日漸強烈,。這些要求還得到了開明的上層愛國進步人士的支持，但是,，改革遇到了農(nóng)奴主階級中反動上層的竭力阻擋,。歷史證明：西藏上層反動分子錯誤地估計了形勢。他們以背叛西藏廣大人民群眾開始,，以被西藏和全國各族人民拋棄而告終,。
廉湘民：還有一個重要的原因，西藏的民主改革充分考慮了地區(qū)的特殊性：一方面采取了與內(nèi)地不同的方針政策,，另一方面也借鑒了其他少數(shù)民族地區(qū)民主改革的先進經(jīng)驗,，形成了包括土地制度、階級關(guān)系,、城鎮(zhèn)牧區(qū),、基層政權(quán)建設(shè)、牧工牧主兩利,、宗教信仰,、寺廟管理、贖買等一系列民主改革的政策規(guī)范和具體措施,。比如始終貫穿了分類指導(dǎo)的原則,，對西藏實際情況相差較大的農(nóng)區(qū)、牧區(qū)和邊境地區(qū),，對原地方政府,、貴族和寺院所屬莊園牧場分別采取了不同的對待方法�,？偟膩碚f,，黨的堅強有力的領(lǐng)導(dǎo),，百萬翻身農(nóng)奴飽含極大政治熱情的積極參與，正確的方針政策和靈活務(wù)實的具體措施,，三者結(jié)合確保了民主改革的順利進行,。
