發(fā)表評(píng)論
“錢(qián)”是許多民俗現(xiàn)象的道具,，也是特殊的文化象征符號(hào),，與錢(qián)有關(guān)的“搖錢(qián)樹(shù)”也是如此。
漢代墓葬出土的“錢(qián)樹(shù)”
漢代墓葬中，多有被稱為“錢(qián)樹(shù)”的隨葬明器出土,。這種器物大多分為兩件：上部為青銅樹(shù)形鑄件,，有主干和枝葉,，枝葉往往附有錢(qián)形掛飾,，并且有人物、禽獸形象,，有的樹(shù)干上鑄有佛像,；下部為樹(shù)座，樹(shù)座有陶質(zhì),、石質(zhì)和銅質(zhì)多種,，表面有山巒、人物,、神獸圖像,，也多飾有錢(qián)紋，頂端中空,，用以插立上部的青銅樹(shù)干,。
20世紀(jì)40年代，考古學(xué)者馮漢驥注意到四川彭山崖墓出土的這種器物,，定名為“錢(qián)樹(shù)”,，基本得到學(xué)界認(rèn)同。也有的學(xué)者稱其為“搖錢(qián)樹(shù)”,。
此后,，這種器物陸續(xù)出土于四川、云南,、貴州漢代墓葬。就考古發(fā)掘資料的數(shù)量來(lái)說(shuō),，以四川為最多,，云南次之，貴州數(shù)量較少,。
由于這些漢代墓葬在發(fā)掘時(shí)大多已遭盜掘,，“錢(qián)樹(shù)”出土?xí)r多為殘件,，只有四川彭山和廣漢出土的兩件依然完整。
有的學(xué)者綜合分析了“錢(qián)樹(shù)”出土資料,，指出“錢(qián)樹(shù)”流行的時(shí)間,，大致在東漢初年至三國(guó)蜀漢后期，也就是公元84年至公元253年期間,。研究者將已經(jīng)發(fā)現(xiàn)“錢(qián)樹(shù)”或“錢(qián)樹(shù)座”的地點(diǎn)之間的交通關(guān)系進(jìn)行了分析發(fā)現(xiàn),，迄今為止出土的“錢(qián)樹(shù)”及“錢(qián)樹(shù)座”，主要分布在古代西南絲綢之路三條主干線上,。
這一分析,，可以說(shuō)指出了重要的歷史文化線索。盡管個(gè)別意見(jiàn)尚須商榷,，但是總的考察收獲,，無(wú)疑使人們對(duì)于“錢(qián)樹(shù)”的分布及其有關(guān)社會(huì)文化現(xiàn)象，得到了新的認(rèn)識(shí),。
所發(fā)現(xiàn)的“錢(qián)樹(shù)”的造型特征,，共同之點(diǎn)在于均在樹(shù)干及枝葉間懸掛錢(qián)形裝飾。其錢(qián)大多是“五銖”,。附屬裝飾,，有車(chē)馬，人物,，龍,、虎、象,、鹿,、羊、辟邪,、玉兔,、蟾蜍，出現(xiàn)相當(dāng)多的神話形象,，其中以西王母形象最引人注目,。
而與西王母?jìng)髡f(shuō)有關(guān)的青鳥(niǎo)、九尾狐等,，也構(gòu)成神話世界的重要內(nèi)容,。
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