“錢樹”的文化象征
對于“錢樹”的具體文化象征意義,，已經(jīng)多有學(xué)者參與了討論,。
于豪亮先生引錄《三國志·魏書·邴原傳》裴松之注引《原別傳》的一段文字,，以為與“錢樹”有關(guān)：
原嘗行而得遺錢,，拾以系樹枝,，此錢既不見取,，而系錢者愈多,。問其故,，答者謂之神樹,。原惡其由己而成淫祀，乃辨之,，于是里中遂斂其錢以為社供,。
《太平御覽》卷八三六引《邴原別傳》文字略同。于豪亮先生認(rèn)為,，“這是關(guān)于錢樹最早的記載”,。然而他又指出，“但是從這段記載中看不出當(dāng)時是否已有像后代那樣的‘搖錢樹’的傳說,。這大概是由于錢樹的傳說當(dāng)時極為普遍,，人們以為沒有必要將它記錄下來的緣故,。”他注意到“作三山聳立之狀的錢樹座”,，提出了“錢樹,、錢樹座、魚龍漫衍之戲以及后代燈中的山,，都從同一傳說——海上三神山而來”,。對于“錢樹”本身的意義，他又指出：“錢樹的出現(xiàn),，正反映出當(dāng)時貨幣的使用已很發(fā)達,，人們認(rèn)為掌握貨幣就是掌握財富。
俞偉超先生就《邴原別傳》的記載也有這樣的分析：“這個傳說,，正說明在社樹之上系錢,，是漢末的一種淫祀，錢樹顯然就是模仿這種淫祀的,，而在錢樹流行的地區(qū)內(nèi),，這種淫祀看來是極為泛濫的�,！薄耙詷涞哪Ｐ碗S葬,，最可能是用來象征社神(土地神)�,！睂τ谶@一情形的普遍出現(xiàn),，他又有結(jié)合社會演進歷程的推斷：“當(dāng)農(nóng)村公社逐步解體，大土地所有制日益膨脹以后,，我想,，一些地方豪右就可能控制一地的社神，作為維系和壓榨沒有完全擺脫公社傳統(tǒng)束縛的農(nóng)民的一種特權(quán),。西漢晚期以后這些地方豪右高居歷史舞臺,，墓內(nèi)開始出現(xiàn)這種隨葬品，或許正反映了他們可以像私有財物那樣控制社神,；當(dāng)然,，他們不可能真正把社神完全作為私有物，而可能只是以一社之長的身份來控制社神,�,！�
對于同一文物遺存形式出現(xiàn)佛教內(nèi)容的事實,，他指出,，“錢樹的品格既明，就可懂得所以在陶座上作出一佛二弟子或二菩薩,，正因為錢樹及其陶座本身是象征一個受禮拜,、供奉的身物。還應(yīng)當(dāng)指出，在其他的陶座上又經(jīng)�,？梢姷綎|王公,、西王母等神人。顯然,，當(dāng)時的社祀同早期道教的一些禮拜活動首先交錯在一起,，后來，佛教信仰也就逐步滲入到這種最普遍的,、傳統(tǒng)的社祀活動中去了,。”
與于豪亮,、俞偉超先生“神樹”或即“社樹”的解釋不同,，鐘堅先生所提出的“神樹”說，則有另外的涵義,。他認(rèn)為,，“所謂‘搖錢樹’這一稱謂是不準(zhǔn)確的，應(yīng)為《山海經(jīng)》中所描述的各種神樹的綜合造型,�,！薄板X樹”和“錢樹座”應(yīng)當(dāng)統(tǒng)稱為“西王母所居之昆侖神山及神樹”。其“神樹”概念,，包括《山海經(jīng)》中的扶桑(扶木),、建木、若木,、壽木等,。
江玉祥先生的解釋又有所不同，云南昭通桂家院子?xùn)|漢花磚墓出土“錢樹”的葉片上有“金華”二字,，“歷來無人注意,，無人解釋。我認(rèn)為,，‘金華’就是我們稱為‘搖錢樹’的這種明器原來的名稱,。”
陳江風(fēng)先生認(rèn)為,，“錢樹的構(gòu)想與神樹,、天梯的神話信仰相關(guān)，錢樹座實際上就是海中神山的模擬,，而‘錢樹’則是通天的階梯,、日月出入的宇宙之樹的象征。它是對中國古代神話中有關(guān)建木,、扶桑,、若木等宇宙樹的圖演,。”他還提醒人們注意,，“錢樹之‘錢’究竟何指,？其隱義可從神話資料和考古實物中尋覓。錢紋首先作為太陽的象征而展現(xiàn)其文化意義,�,！薄渡胶＝�(jīng)·海外東經(jīng)》關(guān)于扶桑說道：“扶桑，十日所浴”,，“有大木,，九日居下枝，一日居上枝”,，《淮南子·地形》說,，若木“末有十日”，這些說法,，“均明白無誤地點明了神樹與十日的關(guān)系,，日為陽，陽表生,，故錢樹即為生命之樹,。用于墓葬則表示其為靈魂升天之樹。將錢樹置于墓葬的主要功用是安魂,，是靈魂仙升等精神寄托的顯現(xiàn),。”此外,，“錢紋的另一個象征意義是擬指通天之門,。錢紋出現(xiàn)于漢代，而在商代的銅樹上所掛的則是璧瑗,�,！薄吧檀~樹上的璧瑗本為通天的象征，而銅樹則是通天階梯的意旨,�,！薄霸跐h代由方孔錢紋取代商之璧瑗，屬于時代變革以后文化原型的新置換,，沒有從根本上改變其文化傳統(tǒng)：樹座是仙島,，錢樹是登天之梯，錢紋繼承璧瑗的文化功用,，是天門或天界的象征,。”他說,，“錢樹以仙島,、天梯的神話信仰為基礎(chǔ)，以安魂慰死為主旨,，以登天得陽,、長樂永生相標(biāo)榜，以人間,、鬼界的阻隔及天,、地的交通為構(gòu)想，在撫慰死者的背后,，潛藏著生人乞?qū)帿@佑的心態(tài),。”
也有人認(rèn)為,，“錢樹”隨葬的意義,，主要在于“錢”的象征涵義�,！板X以外廓之圓表示天,，以中心方孔表示地。所以錢有天地抱合,、陰陽相就之兆,，陰陽化生可以佑生安魂。現(xiàn)今出土的錢樹殘片大都出自墓葬之中,，由此,，我們又可以推斷：‘錢’主要具有驅(qū)祟護墓、佑生安魂的意義,�,！闭撜咭詾椋送�,，“錢樹”所以為“樹”,，這是因為，“第一,，樹是鬼神依附的載體,。”“第二,，樹具有大地繁殖統(tǒng)治中心的‘寓意’,。”“第三,，‘樹’是通天的階梯,。”于是得出結(jié)論說,，“‘錢’是通天之門,，具有‘除陰避祟,，佑生安魂’的功用，而‘樹’則是鬼魂之所居,、萬物繁殖的統(tǒng)治中心,、宇宙之樹、生命之樹,�,！X’與‘樹’具有互通之處，它們的結(jié)合強化了生人對亡者的‘去陰得陽,、安魂佑生,、登天成仙、長生不死’的美好愿望,。所以‘搖錢樹’最初是為墓葬服務(wù)的,，屬于明器的一種�,！�
對于“錢樹”的文化象征,，可以說眾議紛紜，但是大體都公認(rèn),，這種器物的出現(xiàn)和流行,，顯然與“錢”在社會觀念中占據(jù)的重要地位有關(guān)。
