“搖錢樹”禮拜：悠久的民俗現(xiàn)象
“錢樹”或“搖錢樹”,，長(zhǎng)期成為民俗觀念中一種意味著財(cái)富之源的象征,。
清人富察敦崇《燕京歲時(shí)記》“搖錢樹”條說到北京舊俗有歲末制作“搖錢樹”用以祈年的風(fēng)習(xí)：
取松柏枝之大者,，插于瓶中,，綴以古錢,、元寶,、石榴花等，謂之“搖錢樹”,。
這一風(fēng)俗的文化遺存在其他方面也有體現(xiàn),。
例如，中國傳統(tǒng)民間木刻年畫,，多有描繪“搖錢樹”的畫面,。
清代楊柳青以“搖錢樹”為主題的門神畫，畫面為一滿盛珠玉,、珊瑚,、金錢、元寶的聚寶盆,，書有“聚寶盆”字樣,，有金錢為飾。聚寶盆中生一樹,，枝上掛有串錢,，枝葉間又有數(shù)十枚散錢懸綴，錢文可見“天下太平”,、“五谷豐登”,。四童子攀摘樹錢，有整枝折下者,。
山東濰縣的“搖錢樹”畫面,，則是錢幣整齊地鋪綴于樹枝。南京高淳的“搖錢樹”木雕,，則兩株“搖錢樹”并列,，各有孩童攀折，樹下以簸箕,、木鏟,、推車收儲(chǔ)，一如農(nóng)家場(chǎng)上作業(yè)景象,。而兩株“搖錢樹”枝上所繁密綴生者,，一為錢幣，一為元寶,。
在一組題“金玉滿堂”“長(zhǎng)命富貴”的年畫上,，也各以“搖錢樹”為主題。兩棵樹上錢的綴生形式有所不同,�,！敖鹩駶M堂”圖上兩童子手持錢枝,，“長(zhǎng)命富貴”圖上兩童子手捧金錢。分別以“金玉滿堂”,、“長(zhǎng)命富貴”為錢文的碩大錢型牌飾,，平懸于樹干前。
清代朱仙鎮(zhèn)以沈萬三故事為題材的門畫,，也有“搖錢樹”畫面,。(沈萬三是明代巨富。王世貞《國朝叢記》說,，“大豪沈萬三伏法,，高皇帝籍沒其家，所漏貲尚富,�,！�)畫面可見沈萬三和沈夫人及一女侍在觀賞聚寶盆中的“搖錢樹”。沈萬三的衣服,，竟然也是以錢文為圖案,。
清代綿竹墨線版印條屏也有“搖錢樹”畫面。一對(duì)夫婦在樹下對(duì)語,，樹上一童子摘取金錢,，下有一童子以容器接承。樹上所綴錢均為單枚,，沒有串錢,。據(jù)說描繪的是清人《天緣記》傳奇所說天女張四姐下凡，與貧士崔文瑞結(jié)合,，點(diǎn)化一“搖錢樹”的故事,。畫面錢文為“順治通寶”、“康熙通寶”,、“雍正通寶”,、“乾隆通寶”、“嘉慶通寶”,、“道光通寶”,、“咸豐通寶”、“同治通寶”,、“光緒通寶”,。
對(duì)于明清時(shí)代民間流行的“搖錢樹”畫像，有的學(xué)者已經(jīng)進(jìn)行了民俗文化的分析,，指出這種文化象征物從具有濃郁的神話色彩,，到“顯得十分世俗化”的變化，與“商業(yè)的發(fā)達(dá),，老百姓對(duì)財(cái)富的追求”有關(guān)。研究者還進(jìn)行了不同文化體系類似現(xiàn)象的比較研究，認(rèn)為中國的“搖錢樹”與西方的圣誕樹有本質(zhì)上的一致,。這主要表現(xiàn)在,，“它們均以樹為主體形象，樹上均掛有一定寓意的配飾,。圣誕樹是禮物盒,，而‘搖錢樹’是銅錢。它們的功用類似,，在人們的潛意識(shí)里,，均寄托著人們的情感。它們情感的表達(dá)方式相同,，都采用了象征手法,，即用具體的事物表現(xiàn)某種特定意義。尤其是它們均以生命樹為主體,，與太陽,、永生有著密切的聯(lián)系�,！碑�(dāng)然,，這里所說的主要是近數(shù)百年來民俗信仰中的“搖錢樹”，而兩漢前后墓葬出土的“搖錢樹”則以“亡者”為對(duì)象,，情形有所不同,。（王子今，摘自《錢神》,，陜西人民出版社出版）
