國學(xué)百年，情節(jié)堪比肥皂劇
所謂國學(xué),，顧名思義就是“中國的學(xué)問”,。具體點(diǎn)說,，它是以儒學(xué)為主體,，先秦諸子與釋道思想并存的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。不過,，自從這個(gè)詞被發(fā)明以來,，詞匯的意義除了純粹的“學(xué)術(shù)”之外，“摻水”的成分也不少,。這里的水,，也就是“愛國主義”和“民粹”的滔滔洪水。
清末《國粹學(xué)報(bào)》的主編鄧實(shí)說過：“國學(xué)者,，與有國而俱來,，因乎地理，根之民性,，不可須臾離也,。君子生是國，知愛其國,，無不愛其學(xué)也,。”這句看似溫吞吞,、文縐縐的話,，背后透露的意思卻非常生猛：它將“國學(xué)”提升到了“愛國”的高度,，言下之意，研究國學(xué)是愛國的事兒,，反著理解，不愛國學(xué)豈不就成了“賣國”,，或者至少是“背叛”的行為了,？
若按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，咱中國人百年來在“愛國”與“賣國”之間騎墻,、搖擺的故事,，真像一出肥皂劇：辛亥革命時(shí)期,，國學(xué)曾是腦后拖著辮子的老先生們抵制新學(xué),、反對革新的工具，“革命派”在鼓吹“反滿革命”時(shí)又拿國學(xué)說事兒,。不過,，等到五四新文化運(yùn)動(dòng)的戲臺子搭建起來，“國學(xué)”就被“德先生”和“賽先生”這兩位“名角”趕下了舞臺,，成為涉世無多,、僅囿于書齋的“純學(xué)術(shù)”。1949年后,，我國社會科學(xué)領(lǐng)域的研究更是完全被“辯證唯物史觀”所統(tǒng)攝,，國學(xué)基本上成了隆中隱居的諸葛亮，只聞其名,，不見其人,。直到近年來國學(xué)開始風(fēng)靡，國學(xué)才受到電視,、網(wǎng)絡(luò)媒體的“三顧茅廬”,，重新被請出了山。
國人與國學(xué)關(guān)系忽冷忽熱,，情節(jié)跌宕,，如今也總算是“有情人終成眷屬”，不過,，在歷史大戲的情節(jié)走馬燈似的在人們面前上演之時(shí),，國學(xué)卻始終難逃“我系一個(gè)演員”的尷尬命運(yùn)。幾近被人遺忘的國學(xué),，如今與大眾的“愛意”何以漸濃,？中國社科院近代史研究所研究員雷頤在談到這個(gè)問題時(shí)認(rèn)為，在媒體熱炒的背后,，存在著更為深刻的歷史背景,。
上世紀(jì)80年代的“文化青年”們,，繼承了紅衛(wèi)兵式的思維，對于傳統(tǒng)文化的“打倒在地”,、“全盤否定”成為一時(shí)的風(fēng)尚,。不過，咱們中國民眾的集體感情從來都像戀愛中少女的心,，讓人捉摸不定,。短短十年之后開始的“國學(xué)熱”卻反映出對傳統(tǒng)文化的“全盤肯定”傾向，反差之巨大,，實(shí)在不符合如今“不折騰”的主旋律,。
這種“折騰”，“有文化上的原因,，也是一種政治上的需要,。”雷頤表示,，上世紀(jì)99年代初,，國家對傳統(tǒng)文化開始了明確的倡導(dǎo)和支持。整個(gè)90年代,，《光明日報(bào)》等官方媒體以前所未有的篇幅報(bào)道“國學(xué)熱”,，從而推動(dòng)了近十幾年來國學(xué)的再次勃興。
不管國學(xué)如今多么不濟(jì),，但炒了十幾年,，怎么著也能混個(gè)臉熟了。不過,，要把國學(xué)與老百姓的“愛情”進(jìn)行到底,，我們的表現(xiàn)必須更為理性才行，不僅是“談?wù)剳賽邸�,，還要“好好過日子”,。(孫驍驥)
