二,、從潮陽、香港到美國：陳氏跨國家族的形成

　　(一)改革開放前陳家的跨國(境)生活

　　香港是近代潮商網(wǎng)絡(luò)的核心樞紐,，也是南洋僑匯進入潮汕的中轉(zhuǎn)地,。1949年以后，上海失去遠東金融中心地位,，加上朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)后國際形勢的變化,，香港成為中國與西方世界可以直接接觸、溝通的唯一口岸,，也成為潮商與海外聯(lián)系,、潮人向海外移民的最重要通道。1949年創(chuàng)立的香港陳四興批局成為陳家后人改變命運的希望,。

　　由于國內(nèi)接連的政治運動與西方對新中國的封鎖影響,，海外華僑寄回鄉(xiāng)的多數(shù)是國內(nèi)緊缺的商品，如面粉,、豬油和干制食品,，甚至是化肥、菜籽等,，設(shè)在香港西環(huán)中苑臺的陳四興批局經(jīng)營狀況并不好,。但批局卻在另外方面發(fā)揮了巨大的作用，屢屢成為陳家與眾多金甌鄉(xiāng)人合法或不合法前往海外的落腳點,。1956年，振榮自港回鄉(xiāng)辦理父親喪事后，即攜妻子與全部子女赴港定居,。不久,，公私合營后的批局委派欽江到香港參與陳四興批局工作，希望發(fā)揮陳家海外脈絡(luò)與批局信譽的作用,，拓展僑批工作,，為國家爭取更多外匯；欽江也得以較為自由地往返于香港與內(nèi)地之間,，并把繼母葉氏接到香港生活,。

　　1961年香港陳四興批局宣告停業(yè)。陳家隨后把資金投放到新興的塑膠行業(yè),，先后在九龍與香港島開設(shè)萬通塑膠廠與榮光塑膠制品廠,。雖然兩個工廠的經(jīng)營未能實現(xiàn)陳家再次成功創(chuàng)業(yè)的愿望，但使他們在香港有了立足之地并逐步向美國發(fā)展,。

　　首先移民美國的是振榮一家,。其長子運揚在香港完成中學學業(yè)，1961年赴美留學,，后獲物理博士學位,，此后又轉(zhuǎn)而攻讀醫(yī)學。他陸續(xù)創(chuàng)辦了多家診所,，成為華盛頓州西雅圖名醫(yī),，還擔任過華盛頓州脊椎治療中心董事長。鑒于香港的生意已難以繼續(xù),，在運揚的努力下,，自1977年起振榮夫婦與全部子女先后移居美國，重新創(chuàng)業(yè),。

　　其次是欽江的子女陸續(xù)移民美國,。20世紀50年代后，欽江有四個子女從家鄉(xiāng)考上大學,，分別是1955年次子運亮考入北京師范學院,；1956年次女惠英考入華南工學院；1959年三子運雄考入廣州水電學院,；1960年小女惠芳考入華南師范學院,。如果沒有陳家在香港的關(guān)系，他們或許都會留在國內(nèi)發(fā)展,，但1961年老三運雄到了香港后,，欽江一家的人生軌跡發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折。

　　1961年,，因祖母葉氏病重,，在廣州上學的運雄獲批赴港探親,。葉氏與欽江有意把運雄留在身邊，遂扣壓了他的證件,。運雄最終被迫滯留香港,，進入陳家的塑膠廠工作，同時修讀大學課程,。1966年夏,，他赴美入讀加州大學戴維斯分校工學院，主俢應(yīng)用力學,。1971年獲博士學位,，隨后又在綺色佳 康乃爾大學(Cornell University)從事空氣動力學研究。1978年,，受聘于美國能源部所屬勞倫斯伯克利國家實驗室,， 從事大氣物理方面的研究工作，直至2007年退休,。由于工作的特殊性,，運雄長期被禁止前往中國大陸；也因為如此,，他成為陳氏家族其他成員移居美國最有力的擔保人,。

　　(二)跨國家族的形成

　　1972年與1979年，欽江與繼母葉氏在家鄉(xiāng)金甌先后去世,。得益于改革開放政策與運雄的努力,，欽江的妻子李寶珠于1979年赴美與兒子團聚。隨后的十幾年間,，運雄的全部兄弟姊妹及家人陸續(xù)自大陸移民美國：大哥梅溪(1985年),、小弟運澤(1987年)、三姐惠芳(1988年),、二哥運亮(1989年),，最遲移居美國的是1999年3月大姐惠珍、二姐惠英兩家,。至此,，陳云騰二、三房內(nèi)外子孫全部移民美國,。

　　現(xiàn)定居美國的二,、三房子孫有170多人。其中具有碩士,、博士學歷的20多人,，從事的職業(yè)主要在醫(yī)療、科技,、餐飲,、商業(yè)等行業(yè),，其中有十多人從事醫(yī)生的職業(yè)。例如,，運澤的兩個女兒小時候隨父親自潮陽,、海南,、澳門,、香港到美國，一路顛沛流離,，接受過多種不同體制的教育,，后相繼從醫(yī)。大女兒現(xiàn)在華盛頓某大學醫(yī)學院從事教學科研工作,，小女兒在北京某中醫(yī)藥大學獲得中醫(yī)學博士,，回到美國后從事中醫(yī)職業(yè)。在美的陳氏后人還熱衷社區(qū)事務(wù)與僑社活動,。運揚的太太就是西雅圖當?shù)厝A社的首領(lǐng)之一,，身為某耆德會會長的她多年來致力為社區(qū)與華社服務(wù)，組織過“反毒品,，反暴力”集會游行等多次公益活動,。2006年4月，中國國家主席胡錦濤訪問西雅圖期間,，她作為僑領(lǐng)之一受到了接見,。

　　一直堅守在家鄉(xiāng)金甌的是陳云騰長房裔孫。陳云騰的長子阿發(fā)早于1918年因病去世,，未有子嗣,，陳云騰夫婦遵循潮人習俗于1920年和1929年先后從惠來縣領(lǐng)養(yǎng)了兩個男孩(壁軒與壁清)繼嗣。壁軒后來因故離去,；壁清則一直跟隨欽江在金甌的批局工作,，公私合營之后，成為批局(后來是銀行)職工直至退休,。在欽江一家移民后,，壁清及其子孫就成為陳云騰家族在金甌唯一的支脈，現(xiàn)已有100多人,。早期他們與欽江的兒女一樣頂著“地主仔”的帽子,，生活坎坷，家境大多貧困,。改革開放以后,，潮陽地區(qū)個體經(jīng)濟、私營經(jīng)濟迅猛發(fā)展,，紡織服裝,、音像制品,、紙品文具、化妝品和建筑安裝等產(chǎn)業(yè)在國內(nèi)外市場享有較高知名度,。壁清的子孫們順勢而為,，大多合作從事紡織業(yè)制造與貿(mào)易。有的子孫開辦的內(nèi)衣工廠有員工數(shù)百人,，擁有多個自主品牌,，效益不菲，是當?shù)刂拿駹I企業(yè),。

　　(三)國家制度,、地方脈絡(luò)交互下的跨國家族生活

　　肇始于20世紀70年代末的改革開放政策，為潮汕地方社會生活揭開新的篇章,。首先是使本地區(qū)長期存在,、雖壓抑多年而未熄的商業(yè)傳統(tǒng)煥發(fā)了生命力，地方經(jīng)濟迅速發(fā)展,；其次,，隨著潮人與海外社會交流重新密切起來，中斷了數(shù)十年的潮汕地方民間信仰活動與宗族文化傳統(tǒng)全面復(fù)活,。1990年以后,，受東南亞、港澳地區(qū)返鄉(xiāng)潮人的影響,，潮汕各地出現(xiàn)大量的宗族重建活動,，基本的形式有“一是祖墓、祠堂的修治,，二是宗親會的建立,，三是新族譜的編寫” 。宗族重建既是本土社會與海外潮人社會緊密聯(lián)結(jié)的手段,，也是結(jié)果,。

　　金甌鄉(xiāng)陳氏也在這一時期開始宗族重建活動，開始由各房各派出錢出力,，籌備編訂族譜,，重修宗祠。解放前,，陳云騰是鄉(xiāng)里的耆老,，欽江是鄉(xiāng)小學的財務(wù)校董，為公益出錢出力,，不落人后,。或因如此,，宗族與民間信仰活動重興之后,，壁清的長子陳育斌也曾被推選為鄉(xiāng)里的“寨長”(即率領(lǐng)眾人祭神,、祭祖的長者)，也自然參與到族譜的修訂工作中,。

　　2000年左右,，金甌《陳氏創(chuàng)遂堂族譜》編訂完畢。這本族譜的世系中,，陳云騰派下僅分出長房阿發(fā)及裔孫(長孫壁軒被逐出陳家,，未列入)與二房欽江，既沒有列入欽江派下各裔孫,，更漏掉三房振榮世系,，這讓欽江、振榮的子孫們甚為遺憾,。按照傳統(tǒng)習俗，族譜由族內(nèi)各房“有份”的子孫共同出資出力并提供資料進行修訂,，由于美國的陳云騰子孫事先并未獲悉修族譜之事,，也就不存在出資的情況，加上金甌陳氏宗族主事人沒有刻意去注意此事,，遺漏在所難免,。

　　2007年，金甌陳氏宗族啟動祖祠重修工程,。陳氏祖祠在1950年土改后分配給陳錦松等10戶無房族人居住,，因復(fù)建祖祠需要，他們自愿獻出,，還有一些族人捐出埕地給祖祠,。此時，在美國的陳氏子孫已經(jīng)積極參與其中,，現(xiàn)在祠堂內(nèi)“創(chuàng)遂堂重光頌芳名榜”上,，運雄與育斌分別是理事會副理事長與理事，育斌以捐款2.4萬元排行第8位,，運雄,、運揚也各有捐款。 這說明至遲在2007年,，中美兩地陳云騰族人的聯(lián)系已經(jīng)緊密起來,。

　　隨后，由于陳云騰墓地遭他人侵占,，一場跨越太平洋兩岸的墓地糾紛由此而起,，更促使兩地陳云騰后人有效聯(lián)結(jié)。

　　潮人習俗頗重風水,。潮陽人更有在生前選擇風水寶地作為百年之后歸宿的習俗,，是謂“擇生基”,。1947年，陳云騰為自己在九斗村(九斗山)擇定了一處“生基”,，1956年6月陳云騰下葬于此,。恰逢當時潮汕各地大興水利工程，1959年潮陽縣政府在九斗村截流修筑秋風嶺水庫,。水庫蓄水之后,，頓使陳云騰墓前的山谷變平湖，美不勝收,。附近村民遂多在該處擇“生基”,、下葬，久而久之,，新墓逐漸侵入舊墓范圍,。80年代初期，陳家與九斗村交涉后立碑為界,，使陳云騰墓地平靜了二十幾年,。

　　2010年左右，九斗村某人也看中此處,，在陳云騰墓前修了碩大的“生基”,，破壞了陳墓整體景觀，金甌陳氏后人幾番交涉均無果,。在美陳氏后人獲悉后,，陳家決定據(jù)理力爭，同時改變斗爭策略,，多方出擊,。一些已皈依基督的子孫，也被動員起來出資出力,。運揚的太太專程到西雅圖華文報紙《西城時報》社(Seattle Chinese News)和華盛頓美中經(jīng)濟文化發(fā)展促進會反映祖墓遭侵犯之事，希望報社,、僑社向中國政府轉(zhuǎn)達訴求,。

　　《西城時報》隨后刊出《祖父墳?zāi)乖馑饲址刚埱螽數(shù)卣畮椭幚?維護海外僑胞合法權(quán)益》一文，斥責某人違反殯葬改革政策,，濫用特權(quán),，破壞山林與他人祖墓，侵犯僑胞合法權(quán)益,，有違大陸建設(shè)和諧社會精神,，聲稱陳氏家族本著以和為貴，合情合理解決原則，敬請汕頭市有關(guān)領(lǐng)導盡快妥善處理,，以維護僑胞合法權(quán)益,。 美中經(jīng)濟文化發(fā)展促進會也致函大陸相關(guān)單位，希望政府有關(guān)各部門出面幫助處理,。運澤更是多次往返于美中兩國,，北京、廣州與汕頭三地,。經(jīng)多方努力,，此事最終有了一個令陳家滿意的結(jié)果。也因為此事,，兩地陳氏后裔又凝聚在一起,，合力重修了陳云騰發(fā)妻魏氏的墓地。如今,，他們又啟動《陳云騰家譜》編修工作,，以彌補《金甌鄉(xiāng)陳氏創(chuàng)遂堂族譜》之缺漏，還在探討如何把他們外嫁的女子也納入陳云騰的家譜之中,。

　　當然,，他們的故事還在繼續(xù)。

　　三,、結(jié)語

　　在中國近代政治史上，閩粵交界的潮汕地區(qū)少為國史學者所關(guān)注,，但在社會經(jīng)濟與文化變遷的領(lǐng)域,，這是一個需要深入研究的地方。無論是跨國主義,、海洋史,，還是從方興未艾的跨國史視角看，近代以來的潮州人一直都是一個活躍的,、深具跨國性特征的群體,。此處并非強調(diào)潮州人歷史經(jīng)驗和文化的特殊性，而是希望“通過談?wù)撟约旱莱隽怂说恼嫦唷薄?/p>

　　陳云騰家族的故事首先說明,，要深刻理解跨國空間的人群,，任何時候都不能忽略近代以來國家的制度變遷與地方社會脈絡(luò)的因素。陳云騰是近代潮汕社會中一個普通得不能再普通的人物,。他經(jīng)營一個碩大的跨國網(wǎng)絡(luò),，連結(jié)著南洋市場與潮、普,、惠內(nèi)地農(nóng)村,，但無時不受到宏觀政治環(huán)境深刻的影響。他原先是一個處于社會底層的人物，在晚清特定歷史背景下,，依托潮州人的跨國網(wǎng)絡(luò)發(fā)展自己的批局生意,，實現(xiàn)了個人財富與社會地位的提升?？箲?zhàn)時期,，他選擇了不與日本人合作，舉家遷至鄉(xiāng)下避難,；批銀丟失后,，不惜典賣家產(chǎn)以維護信譽。隨后在國共內(nèi)戰(zhàn)時期,，他以做生意人的秉性選擇了中立,。由于時局的變化，他仍然陷入危境,，家族也隨之分化,。在事業(yè)完全陷落之前，他在香港布下一個棋子,，造就了一個跨越太平洋兩岸的家族,。決定陳云騰一生命運的，是地域社會中的宏觀政治制度,、局勢與社會文化因素,，他的跨國網(wǎng)絡(luò)也有利于他能夠在一定程度上規(guī)避政治變遷對家族發(fā)展的不利影響。

　　陳云騰跨國家族形成的個案也說明,，在海外的“跨國”要素影響本土社會的同時,，本土社會業(yè)已存在的歷史文化傳統(tǒng)也深刻影響著處于跨國空間的人群。陳云騰逝世幾十年后,，其二房,、三房的子孫大多成為“美國人”。他們并非大商巨賈,，對家鄉(xiāng)生活的影響甚微,，以至于族人修訂族譜時會把他們漏掉。但這并沒有影響他們對家鄉(xiāng)的文化認同,，根深蒂固的文化傳統(tǒng)使他們總在強調(diào)“陳云騰二,、三房子孫”的身份。進入21世紀后,，經(jīng)濟實力日漸強大的家鄉(xiāng)族人與他們的聯(lián)系也密切起來,，祠堂、族譜,、祖墳等傳統(tǒng)的宗族符號與華文報紙,、僑團等都被自如地運用于跨國的日常生活之中,。這些跨越國家邊界的要素與地域社會的文化傳統(tǒng)交互影響，嵌入地域社會的脈絡(luò)之中,，形成地域社會新特質(zhì),，為生活在其中的普通人群自覺或不自覺地自由運用，不斷形塑地方社會新的文化景觀,。（作者：陳海忠,，單位：韓山師范學院潮學研究院）