法國民族國家建構(gòu)史難道不是中西文明互鑒的入口嗎,？
(東西問)法國民族國家建構(gòu)史難道不是中西文明互鑒的入口嗎,？
中新社北京6月5日電 題：法國民族國家建構(gòu)史難道不是中西文明互鑒的入口嗎？
中新社記者 安英昭
法國作家都德在《最后一課》中,，真實(shí)刻畫了阿爾薩斯人對法語和法蘭西祖國深摯的愛,。但近年來，一些質(zhì)疑之聲認(rèn)為,，阿爾薩斯-洛林人從血統(tǒng),、語言和文化上都跟德國人接近，普法戰(zhàn)爭時(shí)該地區(qū)已廣泛使用德語,，德當(dāng)局并無推行取消法語教學(xué)的必要,，都德的文學(xué)創(chuàng)作并不符合史實(shí)。
中央社會(huì)主義學(xué)院中華文化教研部講師王凱歌近日接受中新社“東西問”專訪時(shí)指出,，歷史上阿爾薩斯-洛林人的民族歸屬問題,，反映出法德兩種不同民族觀念與民族國家建構(gòu)模式的沖突。法國強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)存國家領(lǐng)土范圍內(nèi)的全體國民基于政治共識(shí)的同一認(rèn)同,，其民族國家構(gòu)建過程具啟示意義。
現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：
中新社記者：有學(xué)者指出,，阿爾薩斯與洛林地區(qū)真實(shí)的語言情況與都德《最后一課》文中所描述的情況存在反差,。阿爾薩斯-洛林人語言、文化和身份認(rèn)同的真實(shí)情況究竟怎樣,？
王凱歌：真實(shí)的語言情況與都德文中所描述的情況有些反差,。由于長期的歷史文化影響，阿爾薩斯-洛林人從血統(tǒng),、語言和文化上都跟德國人接近,。他們說德語，信奉新教路德宗而非法國人的主流信仰天主教,，用德語出版,，與德意志地區(qū)保持著緊密的聯(lián)系。在大革命前,，這兩個(gè)地區(qū)經(jīng)常受到德國封建領(lǐng)主的干涉,。然而，阿爾薩斯-洛林人更認(rèn)同自己是法國人而非德國人,。甚至在德國占領(lǐng)當(dāng)天,，就有3000多名阿爾薩斯與洛林的年輕人潛逃至法國,。
從歷史來看，阿爾薩斯-洛林問題可謂法德之間的千年問題,。從9世紀(jì)中期開始,，該地區(qū)就成為法德兩國(德國與法國的前身——東法蘭克與西法蘭克王國)爭奪的對象。圍繞阿爾薩斯與洛林的歸屬問題,，法德兩國結(jié)下世仇,。在法國大革命期間及之后的帝國政府，以及在德國占領(lǐng)期間,，法德都在該地區(qū)推行法國化與德國化的政策,。二戰(zhàn)之后，法德和解,，共同發(fā)起成立歐洲煤鋼共同體,，阿爾薩斯-洛林問題才得到徹底解決。
中新社記者：既然血緣,、語言與文化上都更像德國人,，為何阿爾薩斯-洛林人建立了如此強(qiáng)烈的法國認(rèn)同？
王凱歌：這里引申出一個(gè)理論問題,，民族認(rèn)同或身份認(rèn)同到底是建立在什么基礎(chǔ)之上,？是建立在共同的血緣、族裔,、語言與文化等生物指標(biāo)的天然紐帶之上,，還是建立在共同的政治信念、政治實(shí)踐與政治記憶等現(xiàn)代國家的建制經(jīng)驗(yàn)之上,。
這反映出近代兩種不同的民族觀念,，兩種不同的民族國家建構(gòu)的模式。前者形成與成熟于18世紀(jì)末到19世紀(jì)中葉的法國,，大體上把“民族”(nation)理解為一國的全體國民,，相當(dāng)于“國族”的概念。不管血統(tǒng),、族裔,、語言、文化傳統(tǒng)上的差別,，整體國民構(gòu)成一個(gè)整體民族,，可以稱之為“國家民族主義”(state nationalism)，強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)存國家領(lǐng)土范圍內(nèi)的全體國民基于政治共識(shí)的同一認(rèn)同。后者形成于19世紀(jì)后期的德國,，把“民族”視為在語言,、文化、血統(tǒng)等生物指標(biāo)上具有一致性的群體,，相當(dāng)于“種族”的概念,，可以稱之為“種族民族主義”(ethnonationalism/ ethnic nationalism)。
政治認(rèn)同與共同的政治記憶超越了種族血統(tǒng)觀念,，塑造了民族認(rèn)同與國家認(rèn)同,。法國大革命之前，王朝國家統(tǒng)治下的法國人并沒有同一的法蘭西民族認(rèn)同與國家認(rèn)同,。在法國大革命的鍛造與淬煉下,，法國人形成了“我們的祖先是高盧人，我們的祖國是法蘭西”的民族國家認(rèn)同,，國家與民族成為一體,，法蘭西民族最終取代法國國王成為認(rèn)同的對象。
為了解決法國封建貴族與第三等級(jí)之間的階級(jí)矛盾,，為了整合所謂法蘭克人后裔(封建貴族)與高盧羅馬人后裔(第三等級(jí))之間的族群差別,，啟蒙思想家盧梭提出了以“公意”(general will)構(gòu)建社會(huì)公約的國家建構(gòu)模式，同時(shí)也是法蘭西國族建構(gòu)的方式,。法國國境范圍內(nèi)的所有人民通過社會(huì)公約鍛造了一個(gè)作為大我的法蘭西民族,，從此，個(gè)體公民的小我就融入這個(gè)集體大我之中,。這實(shí)際上將“人民”等同于“民族”,，這樣就將主權(quán)從原來的國王手中交到人民手中(人民主權(quán))。經(jīng)過教士西耶斯的系統(tǒng)論述,，“民族”(nation)又具有了“聯(lián)合的意愿”和“自主掌握自己命運(yùn)的自由人整體”的含義,。可見,，大革命時(shí)期,，法蘭西民族是一種“政治民族”的構(gòu)造,，表達(dá)了“政治聯(lián)合體的意識(shí)”,。
在這樣一種國家建構(gòu)之中，民族建構(gòu)不是基于相同的族裔,、血統(tǒng),、語言與歷史文化傳統(tǒng)，而采用“族國同構(gòu)”的“國家民族主義”模式,。這實(shí)際上是現(xiàn)代國家的公民認(rèn)同取代基于血統(tǒng)的,、族群的、地方的身份認(rèn)同,。正如1789年國民公會(huì)的一次辯論中,，一位革命者談及猶太人地位時(shí)所說：“對作為個(gè)人的猶太人,，我們給予(國民應(yīng)有的)一切。對作為一個(gè)民族的猶太人,，我們什么也不給,。”這就可以理解為何生物學(xué)意義上更接近德國人的阿爾薩斯-洛林人更認(rèn)同自己是法國人,。
法國大革命時(shí),，被馬賽人傳唱至全法國的《馬賽曲》正是阿爾薩斯人魯熱·德·利爾為抵抗入侵的普奧干涉軍而作的《萊茵軍團(tuán)戰(zhàn)歌》。在戰(zhàn)勝普奧聯(lián)軍的決定性戰(zhàn)役瓦爾密大捷中,，功不可沒的法軍指揮官凱勒曼也是阿爾薩斯人,。阿爾薩斯-洛林與法國其他地區(qū)一起接受了大革命的洗禮，一起參與了反抗外來侵略的共同斗爭,，在革命和第一帝國時(shí)代獲得了前所未有的社會(huì)上升空間與政治權(quán)利,。
德國政治學(xué)家馬克斯·韋伯認(rèn)為，阿爾薩斯居民的法蘭西情結(jié)說明決定民族忠誠的最核心要素是共同的政治記憶,。這種(法蘭西)共同體的情感來自共同的政治經(jīng)驗(yàn),，以及間接的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，人民大眾在心中高度評(píng)價(jià)那些被看作摧毀封建制度的象征性事件,，有關(guān)這些事件的故事取代了原始英雄傳說的地位,。
中新社記者：英國政治學(xué)家塞繆爾·芬納在《統(tǒng)治史》中指出，“在從王朝國家向主權(quán)國家轉(zhuǎn)變的偉大政治試驗(yàn)中,，法國人發(fā)明了民族主義這種現(xiàn)代意識(shí)形態(tài),。”在這場“試驗(yàn)”中,，法國采取了哪些現(xiàn)代國家構(gòu)建措施,？
王凱歌：首先，確立法語作為法蘭西民族語言的地位,，使各族群獲得同一的身份認(rèn)同,。在法國革命前，根本不存在法蘭西民族,，只有效忠法蘭西國王的布列塔尼人,、普羅旺斯人、諾曼底人,、阿基坦人,、洛林人、阿爾薩斯人、勃艮第人等,。當(dāng)時(shí)的法蘭西王國也沒有統(tǒng)一的語言,，各地說自己的方言。甚至到1863年,，根據(jù)法國的官方調(diào)查,，還有四分之一到二分之一的國民是不說法語的。為此,，法國革命政府及此后的帝國政府都毫不妥協(xié)地強(qiáng)推“法語化”政策,。
其次，在學(xué)校各個(gè)年級(jí)教授標(biāo)準(zhǔn)的歷史教材,，以法蘭西歷史上的英雄事跡與愛國美德教育學(xué)生,，培育他們的民族自豪感?！蹲詈笠徽n》就是這種觀念背景的產(chǎn)物,，是通過文學(xué)和歷史教育塑造國民愛國主義和民族情感最成功的典范。正如美國學(xué)者尤金·韋伯的《從農(nóng)民到法國人》中指出的,，到19世紀(jì)下半葉,，通過普及義務(wù)教育與普遍義務(wù)兵役，法國才成功地將西部,、東部和中南部地區(qū)的農(nóng)民改造成為法國人,，這首先歸功于強(qiáng)有力的中央集權(quán)政府。
再次,，塑造民族認(rèn)同的符號(hào),、象征與儀式以增強(qiáng)民族凝聚力、向心力,，強(qiáng)化民族記憶,。大革命后，法國政府建立先賢祠,，將伏爾泰,、盧梭等啟蒙先賢安葬于其中，樹立圣女貞德作為反抗外來侵略的民族圖騰,，把拿破侖樹立為民族英雄,，作為共和革命精神的象征，以“法蘭西的名義”將其骨灰迎入榮軍院等,。此外,，一系列與法蘭西民族主義精神相關(guān)的節(jié)日如最高主宰節(jié),、自然節(jié),、人類節(jié)與法國人民節(jié)被確立下來。這些政策增強(qiáng)了法蘭西民族的凝聚力與向心力。
這充分表明,，政治民族(或國族)是需要中央集權(quán)式的國家強(qiáng)力自上而下地構(gòu)造的,。將領(lǐng)土范圍內(nèi)的全體人民鍛造整合成一個(gè)政治民族是現(xiàn)代民族國家構(gòu)建的題中之義。沿襲自舊制度的法國中央集權(quán)制傳統(tǒng)更是便利了現(xiàn)代法蘭西民族的構(gòu)造,，而這種國族的構(gòu)建是基于法蘭西共和革命的一系列價(jià)值認(rèn)同之上,。
中新社記者：法國民族觀念與民族國家建構(gòu)模式在今日有何體現(xiàn)？對中西文明互鑒有何啟示,？
王凱歌：今日,，面對移民化與宗教極端主義、多元主義潮流的沖擊,，法國依然沿襲“國家鍛造民族”的傳統(tǒng)精神,，以應(yīng)對日益嚴(yán)峻的移民社會(huì)多樣化宗教與族群的挑戰(zhàn)。今年初,，法國穆斯林信仰委員會(huì)(CFCM)宣布,，各組成團(tuán)體已經(jīng)同意總統(tǒng)馬克龍此前要求其制定“共和國價(jià)值憲章”的最后通牒。該憲章致力于根除極端主義,。CFCM主席穆罕默德·穆薩維表示,，“該憲章重申了穆斯林的信仰與共和國原則的兼容性，這些原則包括世俗主義,，以及法國穆斯林對其公民身份的承諾,。”
從法國民族國家的建構(gòu)歷程尤其是從阿爾薩斯-洛林人的法國認(rèn)同來看,，現(xiàn)代國家建構(gòu)的基礎(chǔ)是一個(gè)致力于建國的“政治民族”(族國同構(gòu)),，這需要強(qiáng)力的糾合。為建立現(xiàn)代國家而構(gòu)造的民族是政治民族,，即“國族”(state nation),。在民族國家建構(gòu)的整合之下，自然個(gè)體演變成民族成員,，全體人民等同于國族,。而在這個(gè)國族之下，不應(yīng)再有政治民族的分野,。小我融入大我之中,，個(gè)體只能在整體中獲得其價(jià)值與意義?？梢哉f,，法國的民族國家構(gòu)建過程給我們提供了重要經(jīng)驗(yàn)與啟示,。(完)
王凱歌，中央社會(huì)主義學(xué)院中華文化教研部文化比較教研室教師,。2011年本科畢業(yè)于中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院,，修讀政治學(xué)理論；2014年碩士畢業(yè)于北京大學(xué)政府管理學(xué)院,，修讀政治學(xué)理論,，獲法學(xué)碩士學(xué)位；2018年博士畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系,，師從杜維明先生,，修讀中國哲學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位,。研究領(lǐng)域包括中西方政治思想史,、儒家情感哲學(xué)、中國哲學(xué)史,、中西方比較哲學(xué)等,。
