法國(guó)民族國(guó)家建構(gòu)史難道不是中西文明互鑒的入口嗎？
(東西問(wèn))法國(guó)民族國(guó)家建構(gòu)史難道不是中西文明互鑒的入口嗎？
中新社北京6月5日電 題：法國(guó)民族國(guó)家建構(gòu)史難道不是中西文明互鑒的入口嗎？
中新社記者 安英昭
法國(guó)作家都德在《最后一課》中,，真實(shí)刻畫(huà)了阿爾薩斯人對(duì)法語(yǔ)和法蘭西祖國(guó)深摯的愛(ài),。但近年來(lái)，一些質(zhì)疑之聲認(rèn)為,，阿爾薩斯-洛林人從血統(tǒng),、語(yǔ)言和文化上都跟德國(guó)人接近，普法戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)該地區(qū)已廣泛使用德語(yǔ),，德當(dāng)局并無(wú)推行取消法語(yǔ)教學(xué)的必要,，都德的文學(xué)創(chuàng)作并不符合史實(shí)。
中央社會(huì)主義學(xué)院中華文化教研部講師王凱歌近日接受中新社“東西問(wèn)”專(zhuān)訪(fǎng)時(shí)指出,，歷史上阿爾薩斯-洛林人的民族歸屬問(wèn)題,，反映出法德兩種不同民族觀念與民族國(guó)家建構(gòu)模式的沖突。法國(guó)強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)存國(guó)家領(lǐng)土范圍內(nèi)的全體國(guó)民基于政治共識(shí)的同一認(rèn)同,，其民族國(guó)家構(gòu)建過(guò)程具啟示意義,。
現(xiàn)將訪(fǎng)談實(shí)錄摘要如下：
中新社記者：有學(xué)者指出，阿爾薩斯與洛林地區(qū)真實(shí)的語(yǔ)言情況與都德《最后一課》文中所描述的情況存在反差,。阿爾薩斯-洛林人語(yǔ)言,、文化和身份認(rèn)同的真實(shí)情況究竟怎樣？
王凱歌：真實(shí)的語(yǔ)言情況與都德文中所描述的情況有些反差,。由于長(zhǎng)期的歷史文化影響,，阿爾薩斯-洛林人從血統(tǒng)、語(yǔ)言和文化上都跟德國(guó)人接近,。他們說(shuō)德語(yǔ),，信奉新教路德宗而非法國(guó)人的主流信仰天主教,，用德語(yǔ)出版，與德意志地區(qū)保持著緊密的聯(lián)系,。在大革命前,，這兩個(gè)地區(qū)經(jīng)常受到德國(guó)封建領(lǐng)主的干涉。然而,，阿爾薩斯-洛林人更認(rèn)同自己是法國(guó)人而非德國(guó)人,。甚至在德國(guó)占領(lǐng)當(dāng)天，就有3000多名阿爾薩斯與洛林的年輕人潛逃至法國(guó),。
從歷史來(lái)看,，阿爾薩斯-洛林問(wèn)題可謂法德之間的千年問(wèn)題。從9世紀(jì)中期開(kāi)始,，該地區(qū)就成為法德兩國(guó)(德國(guó)與法國(guó)的前身——東法蘭克與西法蘭克王國(guó))爭(zhēng)奪的對(duì)象,。圍繞阿爾薩斯與洛林的歸屬問(wèn)題，法德兩國(guó)結(jié)下世仇,。在法國(guó)大革命期間及之后的帝國(guó)政府,，以及在德國(guó)占領(lǐng)期間，法德都在該地區(qū)推行法國(guó)化與德國(guó)化的政策,。二戰(zhàn)之后,，法德和解，共同發(fā)起成立歐洲煤鋼共同體,，阿爾薩斯-洛林問(wèn)題才得到徹底解決,。
中新社記者：既然血緣、語(yǔ)言與文化上都更像德國(guó)人,，為何阿爾薩斯-洛林人建立了如此強(qiáng)烈的法國(guó)認(rèn)同,？
王凱歌：這里引申出一個(gè)理論問(wèn)題，民族認(rèn)同或身份認(rèn)同到底是建立在什么基礎(chǔ)之上,？是建立在共同的血緣,、族裔、語(yǔ)言與文化等生物指標(biāo)的天然紐帶之上,，還是建立在共同的政治信念,、政治實(shí)踐與政治記憶等現(xiàn)代國(guó)家的建制經(jīng)驗(yàn)之上。
這反映出近代兩種不同的民族觀念,，兩種不同的民族國(guó)家建構(gòu)的模式,。前者形成與成熟于18世紀(jì)末到19世紀(jì)中葉的法國(guó),，大體上把“民族”(nation)理解為一國(guó)的全體國(guó)民,，相當(dāng)于“國(guó)族”的概念,。不管血統(tǒng)、族裔,、語(yǔ)言,、文化傳統(tǒng)上的差別，整體國(guó)民構(gòu)成一個(gè)整體民族,，可以稱(chēng)之為“國(guó)家民族主義”(state nationalism),，強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)存國(guó)家領(lǐng)土范圍內(nèi)的全體國(guó)民基于政治共識(shí)的同一認(rèn)同。后者形成于19世紀(jì)后期的德國(guó),，把“民族”視為在語(yǔ)言,、文化、血統(tǒng)等生物指標(biāo)上具有一致性的群體,，相當(dāng)于“種族”的概念,，可以稱(chēng)之為“種族民族主義”(ethnonationalism/ ethnic nationalism)。
政治認(rèn)同與共同的政治記憶超越了種族血統(tǒng)觀念,，塑造了民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同,。法國(guó)大革命之前，王朝國(guó)家統(tǒng)治下的法國(guó)人并沒(méi)有同一的法蘭西民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同,。在法國(guó)大革命的鍛造與淬煉下,，法國(guó)人形成了“我們的祖先是高盧人，我們的祖國(guó)是法蘭西”的民族國(guó)家認(rèn)同,，國(guó)家與民族成為一體,，法蘭西民族最終取代法國(guó)國(guó)王成為認(rèn)同的對(duì)象。
為了解決法國(guó)封建貴族與第三等級(jí)之間的階級(jí)矛盾,，為了整合所謂法蘭克人后裔(封建貴族)與高盧羅馬人后裔(第三等級(jí))之間的族群差別,，啟蒙思想家盧梭提出了以“公意”(general will)構(gòu)建社會(huì)公約的國(guó)家建構(gòu)模式，同時(shí)也是法蘭西國(guó)族建構(gòu)的方式,。法國(guó)國(guó)境范圍內(nèi)的所有人民通過(guò)社會(huì)公約鍛造了一個(gè)作為大我的法蘭西民族,，從此，個(gè)體公民的小我就融入這個(gè)集體大我之中,。這實(shí)際上將“人民”等同于“民族”,，這樣就將主權(quán)從原來(lái)的國(guó)王手中交到人民手中(人民主權(quán))。經(jīng)過(guò)教士西耶斯的系統(tǒng)論述,，“民族”(nation)又具有了“聯(lián)合的意愿”和“自主掌握自己命運(yùn)的自由人整體”的含義,。可見(jiàn),，大革命時(shí)期,，法蘭西民族是一種“政治民族”的構(gòu)造，表達(dá)了“政治聯(lián)合體的意識(shí)”。
在這樣一種國(guó)家建構(gòu)之中,，民族建構(gòu)不是基于相同的族裔,、血統(tǒng)、語(yǔ)言與歷史文化傳統(tǒng),，而采用“族國(guó)同構(gòu)”的“國(guó)家民族主義”模式,。這實(shí)際上是現(xiàn)代國(guó)家的公民認(rèn)同取代基于血統(tǒng)的、族群的,、地方的身份認(rèn)同,。正如1789年國(guó)民公會(huì)的一次辯論中，一位革命者談及猶太人地位時(shí)所說(shuō)：“對(duì)作為個(gè)人的猶太人,，我們給予(國(guó)民應(yīng)有的)一切,。對(duì)作為一個(gè)民族的猶太人，我們什么也不給,?！边@就可以理解為何生物學(xué)意義上更接近德國(guó)人的阿爾薩斯-洛林人更認(rèn)同自己是法國(guó)人。
法國(guó)大革命時(shí),，被馬賽人傳唱至全法國(guó)的《馬賽曲》正是阿爾薩斯人魯熱·德·利爾為抵抗入侵的普奧干涉軍而作的《萊茵軍團(tuán)戰(zhàn)歌》,。在戰(zhàn)勝普奧聯(lián)軍的決定性戰(zhàn)役瓦爾密大捷中，功不可沒(méi)的法軍指揮官凱勒曼也是阿爾薩斯人,。阿爾薩斯-洛林與法國(guó)其他地區(qū)一起接受了大革命的洗禮,，一起參與了反抗外來(lái)侵略的共同斗爭(zhēng)，在革命和第一帝國(guó)時(shí)代獲得了前所未有的社會(huì)上升空間與政治權(quán)利,。
德國(guó)政治學(xué)家馬克斯·韋伯認(rèn)為,，阿爾薩斯居民的法蘭西情結(jié)說(shuō)明決定民族忠誠(chéng)的最核心要素是共同的政治記憶。這種(法蘭西)共同體的情感來(lái)自共同的政治經(jīng)驗(yàn),，以及間接的社會(huì)經(jīng)驗(yàn),，人民大眾在心中高度評(píng)價(jià)那些被看作摧毀封建制度的象征性事件，有關(guān)這些事件的故事取代了原始英雄傳說(shuō)的地位,。
中新社記者：英國(guó)政治學(xué)家塞繆爾·芬納在《統(tǒng)治史》中指出,，“在從王朝國(guó)家向主權(quán)國(guó)家轉(zhuǎn)變的偉大政治試驗(yàn)中，法國(guó)人發(fā)明了民族主義這種現(xiàn)代意識(shí)形態(tài),?！痹谶@場(chǎng)“試驗(yàn)”中，法國(guó)采取了哪些現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建措施,？
王凱歌：首先,，確立法語(yǔ)作為法蘭西民族語(yǔ)言的地位,，使各族群獲得同一的身份認(rèn)同。在法國(guó)革命前,，根本不存在法蘭西民族,，只有效忠法蘭西國(guó)王的布列塔尼人、普羅旺斯人,、諾曼底人、阿基坦人,、洛林人,、阿爾薩斯人、勃艮第人等,。當(dāng)時(shí)的法蘭西王國(guó)也沒(méi)有統(tǒng)一的語(yǔ)言,，各地說(shuō)自己的方言。甚至到1863年,，根據(jù)法國(guó)的官方調(diào)查,，還有四分之一到二分之一的國(guó)民是不說(shuō)法語(yǔ)的。為此,，法國(guó)革命政府及此后的帝國(guó)政府都毫不妥協(xié)地強(qiáng)推“法語(yǔ)化”政策,。
其次，在學(xué)校各個(gè)年級(jí)教授標(biāo)準(zhǔn)的歷史教材,，以法蘭西歷史上的英雄事跡與愛(ài)國(guó)美德教育學(xué)生,，培育他們的民族自豪感?！蹲詈笠徽n》就是這種觀念背景的產(chǎn)物,，是通過(guò)文學(xué)和歷史教育塑造國(guó)民愛(ài)國(guó)主義和民族情感最成功的典范。正如美國(guó)學(xué)者尤金·韋伯的《從農(nóng)民到法國(guó)人》中指出的,，到19世紀(jì)下半葉,，通過(guò)普及義務(wù)教育與普遍義務(wù)兵役，法國(guó)才成功地將西部,、東部和中南部地區(qū)的農(nóng)民改造成為法國(guó)人,，這首先歸功于強(qiáng)有力的中央集權(quán)政府。
再次,，塑造民族認(rèn)同的符號(hào),、象征與儀式以增強(qiáng)民族凝聚力、向心力,，強(qiáng)化民族記憶,。大革命后，法國(guó)政府建立先賢祠,，將伏爾泰,、盧梭等啟蒙先賢安葬于其中，樹(shù)立圣女貞德作為反抗外來(lái)侵略的民族圖騰，把拿破侖樹(shù)立為民族英雄,，作為共和革命精神的象征,，以“法蘭西的名義”將其骨灰迎入榮軍院等。此外,，一系列與法蘭西民族主義精神相關(guān)的節(jié)日如最高主宰節(jié),、自然節(jié)、人類(lèi)節(jié)與法國(guó)人民節(jié)被確立下來(lái),。這些政策增強(qiáng)了法蘭西民族的凝聚力與向心力,。
這充分表明，政治民族(或國(guó)族)是需要中央集權(quán)式的國(guó)家強(qiáng)力自上而下地構(gòu)造的,。將領(lǐng)土范圍內(nèi)的全體人民鍛造整合成一個(gè)政治民族是現(xiàn)代民族國(guó)家構(gòu)建的題中之義,。沿襲自舊制度的法國(guó)中央集權(quán)制傳統(tǒng)更是便利了現(xiàn)代法蘭西民族的構(gòu)造，而這種國(guó)族的構(gòu)建是基于法蘭西共和革命的一系列價(jià)值認(rèn)同之上,。
中新社記者：法國(guó)民族觀念與民族國(guó)家建構(gòu)模式在今日有何體現(xiàn),？對(duì)中西文明互鑒有何啟示？
王凱歌：今日,，面對(duì)移民化與宗教極端主義,、多元主義潮流的沖擊，法國(guó)依然沿襲“國(guó)家鍛造民族”的傳統(tǒng)精神,，以應(yīng)對(duì)日益嚴(yán)峻的移民社會(huì)多樣化宗教與族群的挑戰(zhàn),。今年初，法國(guó)穆斯林信仰委員會(huì)(CFCM)宣布,，各組成團(tuán)體已經(jīng)同意總統(tǒng)馬克龍此前要求其制定“共和國(guó)價(jià)值憲章”的最后通牒,。該憲章致力于根除極端主義。CFCM主席穆罕默德·穆薩維表示,，“該憲章重申了穆斯林的信仰與共和國(guó)原則的兼容性,，這些原則包括世俗主義，以及法國(guó)穆斯林對(duì)其公民身份的承諾,?！?/p>
從法國(guó)民族國(guó)家的建構(gòu)歷程尤其是從阿爾薩斯-洛林人的法國(guó)認(rèn)同來(lái)看，現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)的基礎(chǔ)是一個(gè)致力于建國(guó)的“政治民族”(族國(guó)同構(gòu)),，這需要強(qiáng)力的糾合,。為建立現(xiàn)代國(guó)家而構(gòu)造的民族是政治民族，即“國(guó)族”(state nation),。在民族國(guó)家建構(gòu)的整合之下,，自然個(gè)體演變成民族成員,，全體人民等同于國(guó)族。而在這個(gè)國(guó)族之下,，不應(yīng)再有政治民族的分野,。小我融入大我之中，個(gè)體只能在整體中獲得其價(jià)值與意義,?？梢哉f(shuō)，法國(guó)的民族國(guó)家構(gòu)建過(guò)程給我們提供了重要經(jīng)驗(yàn)與啟示,。(完)
王凱歌,，中央社會(huì)主義學(xué)院中華文化教研部文化比較教研室教師。2011年本科畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院,，修讀政治學(xué)理論,；2014年碩士畢業(yè)于北京大學(xué)政府管理學(xué)院,，修讀政治學(xué)理論,，獲法學(xué)碩士學(xué)位；2018年博士畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系,，師從杜維明先生,，修讀中國(guó)哲學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位,。研究領(lǐng)域包括中西方政治思想史,、儒家情感哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)史,、中西方比較哲學(xué)等,。
