(東西問)文明根性特別策劃(二)之二：姚中秋：為什么說“天人合一”從最深處塑造了中華文明的根性,？

　　中新社北京1月24日電 題：為什么說“天人合一”從最深處塑造了中華文明的根性？

　　——專訪中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授姚中秋

　　作者 崔白露

　　天人關(guān)系一直是中國人重要的哲學(xué)命題,。在探索這一關(guān)系過程中形成的“天人合一”思想,，成為古往今來中國人共同的精神追求，也貫穿于中國歷史發(fā)展的各個階段,。

　　“中國哲學(xué)中的‘天’是生生不已的萬物之全體,。”中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授姚中秋近日接受中新社“東西問”獨(dú)家專訪時(shí)表示,，敬天和“天人合一”的觀念,，從最深處塑造了中華文明的根性，帶來中國人積極向上的生命觀,、包容的文明觀和人本中道的生態(tài)觀,，使中華文明做到“可大可久”。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：作為中國哲學(xué)的重要思想，“天人合一”思想的形成經(jīng)歷了怎樣的歷史發(fā)展脈絡(luò),？

　　姚中秋：理解天人關(guān)系,，首先要理解“天”是什么。人類文明演進(jìn)史上,，有一次非常重要的精神突破,，那就是伴隨眾多小規(guī)模群體聚合為大規(guī)模政治體(廣域國家)，人的信仰經(jīng)歷了從地方性單一神靈崇拜到兼容性多神崇拜體系的突破,。在西方，形成一個“主神”統(tǒng)攝眾多神靈的宗教,；在中國,，五帝中的顓頊、帝堯持續(xù)進(jìn)行“絕地天通”(即天上天下,、神與人各司其職,，互不干涉)的努力，最終形成“天”統(tǒng)攝眾多神靈的宗教,，確立了敬天之禮,。

　　對此，《尚書》《國語·楚語下》等典籍中都有詳盡記載,，如《尚書》的開篇提到“欽若昊天”,，意為敬天且法天而行。此后,，“天”成為中國人最大的信仰對象,，敬天作為中國宗教的根基，從最深處塑造了中華文明的根性,。從那時(shí)起,，中國作為一個文明與政治共同體誕生。所以,，把敬天作為中國人精神生活中最重要的一個基礎(chǔ)來理解,，基本上能把握中華文明的根性。

　　中新社記者：從錢穆《中國文化對人類未來可有的貢獻(xiàn)》到季羨林《“天人合一”新解》,，許多學(xué)者都對“天人合一”思想作出高度評價(jià),。您如何解讀“天人合一”,？

　　姚中秋：“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化中非常重要的觀念，深入人心,。要準(zhǔn)確理解其含義,，需要回歸經(jīng)典?？鬃拥莱隽颂斓男再|(zhì)：“天何言哉,？四時(shí)行焉，百物生焉,，天何言哉,？”中國哲學(xué)中的“天”是生生不已的萬物之全體，神靈,、萬物和人均在其中,。天的根本屬性是不言，無人格性,。因此,，孔子形容“唯天為大”，天至大無外,，一切皆在天之中,。

　　因此，“天人合一”既是一個事實(shí)描述,，人在天之中,，人與天處于合一狀態(tài)；也是一個道德誡命,，天生人,，賦予人以“天性”，即生,、長,，這是人的“天職”?！吨杏埂烽_頭說：“天命之謂性,，率性之謂道”，即是此意,。人類努力向上,，就可以盡己之性、盡人之性,、盡物之性,，由近及遠(yuǎn)，最終贊天地之化育，與天地參,，達(dá)到天人合一的道德生命境界,。當(dāng)然，這是一個永無窮盡的過程,。

　　中新社記者：歷經(jīng)數(shù)千年歷史變遷,，“天人合一”思想得以傳承并不斷發(fā)展，蘊(yùn)含著怎樣的文明邏輯,？

　　姚中秋：敬天塑造了中國人的生命,，塑造了中華文明的全部。我們?nèi)粘Ｉ?、政治社會生活中最重要的詞匯都有“天”字，比如天下,、天道,、天子、天命,、天賦,、天性、天籟等,。我在此談兩點(diǎn)認(rèn)識,。

　　第一，中國人積極向上的生命觀,。中國人為什么特別勤勞,、積極向上？根源在于敬天的信仰,，《易傳》說：“天行健,，君子以自強(qiáng)不息。”天行不已,，人在天之中,，也應(yīng)行而不已，積極向上,，立己立人,，達(dá)己達(dá)人。

　　第二,，中華文明的包容性,。天的特征是至大無外，涵容一切,。宗教上,，天涵容一切神靈，包括外來神靈,。世界其他宗教傳入中國后,，都融入中國并成為中國文化一部分，中國歷史上也從未發(fā)生宗教戰(zhàn)爭,。這是人類文明史上的一個奇跡,，值得去認(rèn)真研究。如何解決當(dāng)今世界看似無解的宗教沖突,，中國人的敬天信念會是一個方向,。

　　政治上，中國在長期歷史中形成多元一體民族共生格局,，大部分時(shí)間都是世界上規(guī)模最大的單一政治實(shí)體,。幾千年里，這個共同體吸納不同民族,，成就了中華民族之大,。同時(shí)，中華文明“王者無外”,，對他者持包容態(tài)度,，積極接納外來知識、技術(shù),、藝術(shù)甚至習(xí)俗,。正是靠這種敬天所帶來的包容性，中華文明做到了“可大可久”,。

　　中新社記者：西方世界如何看待天人關(guān)系,？中國與西方國家在這方面有何異同,？

　　姚中秋：中國以外絕大多數(shù)文明所信仰的都是人格神，是具體的超越性存在者,，突出表現(xiàn)為對人說話,，如《圣經(jīng)·舊約》開篇寫道：“神說還要有光，于是就有了光,?！鄙裨谌撕腿f物之外，有其獨(dú)立之體,，因此西方神,、人截然兩分，絕無可能“神人合一”,。神對人擁有絕對權(quán)威,，通過言辭對人頒布完備的律法，可以懲罰人,，人必須絕對服從,。這樣一來，信神成為人生最重要的問題,，宗教問題就成為西方文明的核心問題,，以至于亨廷頓這樣的大政治學(xué)家也跌入“文明沖突”就是“宗教沖突”的思想陷阱。

　　比較不同文明可以更清楚理解天的性質(zhì),。中國的天不同于古希臘人,、羅馬人崇拜的主神，也不同于猶太教,、基督教崇拜的唯一真神,。天是生生不已的萬物之全體，人在其中,，天亦不言，所以對于天,，其實(shí)無可信仰,，中國人只是取法于天、自主生活而已,。因此,，中國人的生命是高度自主的，人生,、社會,、政治問題最終都要靠人自己解決，所以中華文明始終以人為中心。

　　因此,，中西方文明所崇拜的最大對象是不同的,，一個是天，另一個是人格神,。理解中西文明的區(qū)別,，最后都可上溯到“天”沒有人格、“神”卻有人格這一點(diǎn)上,。

　　中新社記者：習(xí)近平總書記指出,，“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”,?！疤烊撕弦弧痹诋?dāng)代有何新的理論和實(shí)踐發(fā)展？能為推動人類文明進(jìn)步提供何種借鑒,？

　　姚中秋：以敬天為中心的“天人合一”思想與馬克思主義之間有許多契合之處,，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

　　第一,，唯物主義精神,。天人合一觀念下，天是生生不已的萬物之全體,，沒有另一個超驗(yàn)世界,；中國人崇拜的神也是“唯物”的，所謂“陰陽不測之謂神”,，祖先,、圣人是人，神的世界是遠(yuǎn)方的人,、物的世界,，沒有絕對意志或全知全能。

　　第二,，將平等作為根本政治價(jià)值,。“惟天地,，萬物父母”,，天生人，人在天之中相互平等,。早在戰(zhàn)國,、秦朝，通過建立郡縣制的直接統(tǒng)治機(jī)制,，消滅各種貴族力量,，中國在政治,、法律上實(shí)現(xiàn)了所有國民的身份平等?！巴鹾顚⑾鄬幱蟹N乎”,，既是古今中國人也是馬克思主義的根本政治價(jià)值。

　　第三,，發(fā)展生產(chǎn)力,。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力是歷史發(fā)展的動力,?！疤烊撕弦弧庇^念其實(shí)也代表中國人熱愛生活、熱愛生產(chǎn)的態(tài)度：人的“天職”是生生不已,，應(yīng)積極勞動養(yǎng)活自己,；政府的根本責(zé)任是讓老百姓活得更好，生養(yǎng)后代,。大禹說：“德惟善政,，政在養(yǎng)民?！睘榇?，政府要“正德、利用”,，即發(fā)展生產(chǎn)力,。

　　近代以來,，中國接受并實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化,。運(yùn)用這一融匯中西,、與“天人合一”等中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的思想武器，中國在資本主義—帝國主義體系中實(shí)現(xiàn)獨(dú)立和國家發(fā)展,，并致力于解決當(dāng)今世界所面臨的諸多問題,，如前面提到的包容性、平等,、發(fā)展生產(chǎn)力等問題,。

　　此外，敬天,、天人合一的觀念,，亦是中國人生態(tài)觀最深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)。宋儒張載在《西銘》中說：“乾稱父,，坤稱母,；予茲藐焉，乃混然中處,。故天地之塞,，吾其體；天地之帥,，吾其性,。民，吾同胞,；物,，吾與也?！蓖鲇谔?，天地間萬物均與我相關(guān)，因此要“仁民愛物”,。同時(shí),，中國的生態(tài)觀也注重人本立場?！拔┨斓?，萬物父母；惟人,，萬物之靈”,，人需利用天地所生之萬物，但人是萬物之靈,，要對子孫后代,、天地萬物負(fù)責(zé)，通過自我約束,，順物之性而用之,，實(shí)現(xiàn)人與萬物“各正性命,，保合太和”，這就是人本的,、中道的生態(tài)觀,。(完)

　　受訪者簡介：

　　姚中秋，中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授,、歷史政治學(xué)研究中心主任,，目前主要研究經(jīng)學(xué)、歷史政治學(xué),、現(xiàn)代世界政治體系理論,。出版西方法政譯著十余種、中國經(jīng)史研究著作多種,。最新出版著作《世界歷史的中國時(shí)刻》《可大可久：中國政治文明史》,。