中新社北京6月1日電 題：“兒童史”研究意義何在,？

　　——專訪四川大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授辛旭

　　作者 劉洋

　　6月1日是國際兒童節(jié)。全世界有超過40個(gè)國家和地區(qū)的人們?cè)谶@一天為兒童慶祝節(jié)日,?！傲弧眱和?jié)成立的歷史背景是怎樣的？“兒童優(yōu)先”原則指的是什么,？研究兒童史的意義是什么,？四川大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授辛旭近日接受中新社“東西問”專訪，對(duì)此進(jìn)行解讀。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：“六一”國際兒童節(jié)成立的歷史背景是怎樣的,？在中國是如何發(fā)展建立的？

　　辛旭：“六一”國際兒童節(jié)設(shè)立的歷史背景與二戰(zhàn)期間發(fā)生在捷克利迪策村的大屠殺有關(guān),。1942年6月,，為報(bào)復(fù)利迪策村村民對(duì)萊因哈德·海德里希的暗殺行動(dòng)，德國法西斯對(duì)利迪策村實(shí)施屠殺,。

　　此次屠殺中,，納粹黨衛(wèi)隊(duì)人種與移居部以“是否對(duì)社會(huì)有用”將村里的兒童分類，挑選出部分兒童進(jìn)行德國化教育,，少數(shù)被認(rèn)為血統(tǒng)純正的孩子被交給了黨衛(wèi)軍家庭,，剩下的孩子被毒氣毒死。

　　1949年11月,，為悼念利迪策村和世界上所有在法西斯侵略戰(zhàn)爭中死難的兒童,，國際民主婦女聯(lián)合會(huì)在莫斯科舉行理事會(huì)議。為保障世界各國兒童的生存權(quán),、保健權(quán)和受教育權(quán),，并改善兒童的生活，會(huì)議決定以每年的6月1日為國際兒童節(jié),。

　　不過,，并非世界上所有國家都將兒童節(jié)定在6月1日。冷戰(zhàn)時(shí)期的東德將6月1日定為兒童節(jié),，西德定在9月20日,。1990年東西德統(tǒng)一后，9月20日被官方設(shè)立為兒童節(jié),，但前東德地區(qū)仍保留著6月1日慶祝兒童節(jié)的傳統(tǒng),。

　　中國的兒童節(jié)則經(jīng)歷了從“四四”兒童節(jié)到“六一”兒童節(jié)的變遷。

　　1925年8月,，國際兒童幸福促進(jìn)會(huì)舉行第一次大會(huì),，通過《日內(nèi)瓦保障兒童宣言》，倡議各國定一個(gè)兒童節(jié)日,。這個(gè)倡議得到世界不少國家的響應(yīng),，中國官方也曾定4月4日為兒童節(jié)。新中國成立后,，宣布以“六一”國際兒童節(jié)代替“四四”兒童節(jié),。1950年3月30日，教育部宣布廢除舊的“四四”兒童節(jié),，規(guī)定新的“六一”國際兒童節(jié),，發(fā)表了《關(guān)于慶祝“六一”兒童節(jié)的通告》,。

　　中新社記者：“兒童優(yōu)先”原則是如何提出的,？具體指什么？

　　辛旭：在國際法律事務(wù)中并沒有明確的法律依據(jù)規(guī)定“兒童優(yōu)先”,?！皟和瘍?yōu)先”一詞來自“婦女兒童優(yōu)先”這句話。它的最早記錄見于1840年5月的《波士頓信使報(bào)》,。

　　當(dāng)時(shí),，美國郵船“波蘭號(hào)”從紐約前往勒阿弗爾途中遭遇雷擊后發(fā)生火災(zāi)。在逃生時(shí),，有人提出“先照顧好婦女和孩子”,。記者J.H.白金漢將這一幕記錄并發(fā)表，該文被不斷轉(zhuǎn)載從而使“婦女兒童優(yōu)先”這一說法流傳,。

　　1912年,，英國郵輪“泰坦尼克號(hào)”失事。由于當(dāng)時(shí)逃生資源配置不足,，人們面臨道德困境,，“婦女兒童優(yōu)先”在爭論中被確立。

　　今天我們理解的“兒童優(yōu)先”的明確表述其實(shí)是“兒童的最大利益作為首要考慮因素”,，它來自1989年聯(lián)合國《兒童權(quán)利公約》中的規(guī)定：“關(guān)于兒童的一切行動(dòng),，不論是由公私社會(huì)福利機(jī)構(gòu)、法院,、行政當(dāng)局或立法機(jī)構(gòu)執(zhí)行,，均應(yīng)以兒童的最大利益為一種首要考慮?！?/p>

　　雖未明確出現(xiàn)“兒童優(yōu)先”這一規(guī)定,，但《兒童權(quán)利公約》中提到，“回顧《關(guān)于兒童保護(hù)和兒童福利,、特別是國內(nèi)和國際寄養(yǎng)和收養(yǎng)辦法的社會(huì)和法律原則宣言》,、《聯(lián)合國少年司法最低限度標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則》(北京規(guī)則)以及《在非常狀態(tài)和武裝沖突中保護(hù)婦女和兒童宣言》，確認(rèn)世界各國都有生活在極端困難情況下的兒童,，對(duì)這些兒童需要給予特別的照顧”,。這一表述可視為理解“兒童優(yōu)先”原則的說明，它奠定了追求兒童福祉道路上所應(yīng)遵循的法律原則,。

　　1990年9月29日至30日,，世界兒童問題首腦會(huì)議舉行。這次會(huì)議通過了《兒童生存,、保護(hù)和發(fā)展世界宣言》和一份行動(dòng)計(jì)劃,。

　　在上述公約和宣言的指導(dǎo)性原則基礎(chǔ)上,，各締約國依據(jù)其歷史文化和國情的不同制定相關(guān)法律條例，比如中國有《中華人民共和國未成年人保護(hù)法》等,。

　　中新社記者：國際學(xué)界對(duì)“兒童史”的研究經(jīng)歷了幾個(gè)階段,？現(xiàn)代學(xué)者更關(guān)注哪些問題？對(duì)“兒童史”研究的意義何在,？

　　辛旭：我們一般認(rèn)為對(duì)兒童史的研究發(fā)軔于法國學(xué)者菲利普·阿利埃斯(Phillipe Aries),。阿利埃斯于1960年出版的法文著作《舊制度下的兒童與家庭》(英譯本名《兒童的世紀(jì)》)，被公認(rèn)為“兒童史”研究的起點(diǎn),。該研究將目光投向家庭這一私人生活領(lǐng)域,，同時(shí)特別關(guān)注到這一領(lǐng)域中的“最小”構(gòu)成因素“兒童”。

　　第一代兒童史家還包括勞倫·斯通(Lawrence Stone)和勞合·德莫斯(Lloyd deMause)等,。勞倫·斯通開啟的“情感個(gè)人主義”論斷,、德莫斯的心理史學(xué)研究路徑從觀念和方法上推動(dòng)了我們對(duì)歷史的理解。

　　第二代兒童史學(xué)家關(guān)心的是“如何發(fā)現(xiàn)真實(shí)兒童”,。史學(xué)家們從各種角度發(fā)現(xiàn)過去年代兒童的成長經(jīng)歷,、親子關(guān)系、真實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)等,。從此前對(duì)“兒童本性”的關(guān)注,，轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注“兒童”概念的社會(huì)建構(gòu)過程。同時(shí),，更加關(guān)注語言,、符號(hào)、儀式等文化因素,，強(qiáng)調(diào)從意義角度闡釋歷史,。

　　自20世紀(jì)90年代起，對(duì)兒童史的研究更為豐富和多樣化,，這也代表著研究邁入第三階段,。這一階段的特點(diǎn)是相關(guān)著作非常多，研究對(duì)象的區(qū)域更廣闊,，不再僅僅局限于歐美國家,。

　　同時(shí),，第三代以后的兒童史研究與各種新型理論結(jié)合得更為密切,，譬如后殖民主義性別理論、后結(jié)構(gòu)主義理論等,。研究也從過去對(duì)兒童的關(guān)照轉(zhuǎn)向了將兒童和年齡等視作分析的范疇,。其中比較突出的是“少女研究”。這種變化的出現(xiàn),，除了得益于女性和性別研究的廣泛開展,，更來自于兒童史家對(duì)年齡的持續(xù)深入思考,。少女研究的出現(xiàn)，代表著史家邁出成人中心視角,，對(duì)于年齡的意義有了更為敏銳的意識(shí),。

　　這也折射出現(xiàn)代學(xué)者更關(guān)心的問題，即,，如何擺脫成人中心視角,，讓“兒童”不僅是被研究的客體,，還要成為研究的主體,，讓他們的聲音被聽到。

　　“兒童史”研究的意義在于,，我們要在各國的歷史文化情景中理解兒童與童年的性質(zhì)及其變遷過程,，追求符合自身歷史需求的兒童福祉。這也是兒童史家在兒童研究中所應(yīng)體現(xiàn)的作用,。

　　中新社記者：不同歷史階段的兒童面臨哪些問題,？這些問題是如何被解決的？在兒童的成長教育階段中,，我們應(yīng)該關(guān)注哪些方面,？

　　辛旭：在不同國家文化背景和歷史階段下，兒童面臨的問題都不太一樣,?；\統(tǒng)來講，我覺得第一個(gè)問題是兒童如何生存,，兒童是否能夠吃飽,、穿暖，不因諸如戰(zhàn)爭等因素而使生存受到威脅,；第二個(gè)問題是如何接受教育,，兒童能否接受良好的教育以滿足自身發(fā)展的需要。

　　從1924年《日內(nèi)瓦兒童權(quán)利宣言》到1989年聯(lián)合國《兒童權(quán)利公約》,，對(duì)兒童生存權(quán)和受教育權(quán)的保障一直作為基本條件被提及,，內(nèi)涵也在不斷擴(kuò)大完善。各國也通過頒布和不斷完善法律條例來保障兒童的基本生存權(quán)利,。

　　《兒童權(quán)利公約》規(guī)定了兒童和青少年享有與成人相同的普遍人權(quán),，并且具有自身的特殊需求。公約認(rèn)可兒童作為獨(dú)立個(gè)體存在的價(jià)值,。這不僅意味著兒童擁有自己的權(quán)利,，也表明兒童承擔(dān)著與其年齡和心智發(fā)展階段相適應(yīng)的責(zé)任與義務(wù)。

　　我認(rèn)為,，兒童在成長中被傾注了太多期待后,，常常面臨著心理焦慮卻無法言說,，這是需要去正視和疏導(dǎo)的。我們需要去關(guān)注兒童的心理動(dòng)向,，傾聽他們的聲音,，與他們良好地溝通。

　　另一個(gè)方面是如何和兒童談愛和失去,。愛的教育是讓兒童在感受到豐沛的愛意之外,，具有同理心，向外界釋放友愛和善意,，對(duì)不同群體展示包容,。關(guān)于失去的教育和生死教育則有著密不可分的關(guān)系。我覺得目前,，如何和兒童談?wù)撍劳鋈匀皇且粋€(gè)挑戰(zhàn),。

　　中新社記者：如何在海外華人兒童的成長教育中做好中華文化傳承,？

　　辛旭：我在海外注意到,，很多華人家長會(huì)把孩子送到語言班或者中華才藝興趣班學(xué)習(xí)。但這只是第一步,。對(duì)中華文化的傳承不能流于形式,，我們要讓孩子建立起中文的思維模式，鍛煉語言運(yùn)用能力和聯(lián)想能力,。

　　我觀察到一個(gè)現(xiàn)象：在英國的一個(gè)中文班里,，老師布置了一項(xiàng)描寫秋天的作業(yè)。很多華人孩子寫的是秋天的美食,，與秋天相關(guān)的古詩詞和美景等卻鮮少在他們的作業(yè)中見到,。這讓我感到惋惜。

　　語言是思想的家,，我們的語言表達(dá)著自身思想的疆界,。我覺得最重要的一點(diǎn)是要讓孩子感受中文和傳統(tǒng)文化的美，讓孩子學(xué)習(xí)古典詩詞,，豐富詞匯和語料庫,，錘煉語言，提高文化審美的能力,，這是傳承中華文化的重要一步,。(完)

　　受訪者簡介：

　　辛旭，歷史學(xué)博士,、兒童史學(xué)者,。四川大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授、劍橋大學(xué)訪問學(xué)者,、愛丁堡大學(xué)博士后,。曾專研意大利文藝復(fù)興與西方文化史,，現(xiàn)致力于婦女史、兒童史,、知識(shí)史等領(lǐng)域的綜合研究,；致力于將基礎(chǔ)理論研究與知識(shí)普及的日常實(shí)踐相結(jié)合，并特別關(guān)注婦女兒童權(quán)益問題,。