導讀：近年來，“找回我們的節(jié)日”成為一句中華文化復興的口號,。幾千年來,，中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日中，積淀著非常豐富深厚的中華民族心理,，有哲學的，有社會學的,，也有美學的,。從這些傳統(tǒng)節(jié)日中，我們可以看到中華民族曾經(jīng)非常風流浪漫,、青春昂揚的精神性格,，只是自明朝以來，我們的民族性格多了一些暮氣,，少了一些對人生和人性的狂歡表達,，正像著名學者余世存對中國青年報·中青在線記者表示的：“今天，在中華民族走向復興,、面臨轉(zhuǎn)型的時期,，我們的民族性格需要重新被激活，就像梁啟超在一百年前呼喚‘少年中國’一樣,，呼喚公共生活的空間和社會人格的塑造,?！?/p>

　　戀戀不舍地結(jié)束了清明假期，許多人已開始滿懷期待,，為一個多月之后的端午假期做計劃,。“如果把生活比作平淡的河流,，那么節(jié)日就是浪花,。節(jié)日給了我們調(diào)整精神，再次出發(fā)的機會,?！敝袊袼讓W會副會長、北京師范大學社會學院教授蕭放對中國青年報·中青在線記者說,，傳統(tǒng)節(jié)日在今天有著更為豐富的現(xiàn)代價值,，“傳承文化認知、增強民族認同,、調(diào)劑精神狀態(tài)”,。

　　回溯古時，源于四季自然氣候變化與農(nóng)事活動的中國傳統(tǒng)節(jié)日,，是圍繞祈求豐收與慶豐收這兩大主題展開的：春季祈生殖,、夏季驅(qū)疫蟲、秋季慶豐收,、冬季慎儲備,。與二十四節(jié)氣同時并行的節(jié)日，主要表現(xiàn)在各季各月朔望之間,。朔為“上日”,，是各月之初一，又稱“元日”,，正月朔日謂之元旦,，是舊歷新年之始。隨著禮儀的形成,，秦漢時期,，中國的主要節(jié)日除夕、元旦,、元宵,、端午、七夕,、重陽等已成習俗,，趨于定型。

　　蕭放指出：“傳統(tǒng)節(jié)日是一宗重大的民族文化遺產(chǎn)，它承載著豐厚的歷史文化內(nèi)涵,，是民眾精神信仰,、審美情趣、倫理關(guān)系與消費習慣的集中展示日,?！笔崂磉@些傳統(tǒng)節(jié)日，或許能讓今人對天人關(guān)系,、人人關(guān)系,、人與自我關(guān)系的積極作用，有新的認識,。

　　除夕達旦守新歲

　　春節(jié)是中華民族的第一大節(jié),。作為歲首新年，春節(jié)在中國已經(jīng)走過了至少三千年歷程,，其產(chǎn)生與古代歷年概念的形成有著直接關(guān)系,。蕭放指出，“從本質(zhì)意義上說,，春節(jié)根源于上古先民的時間感受與時間意識”,。

　　我國人民以寒冬將盡，春陽萌動之時作為新年伊始,，其源頭可以追溯到上古時代的“臘祭”,，其主要內(nèi)容是感謝諸神上一年的賜予，祈求來年風調(diào)雨順,、五谷豐登,。古時“獵”與“臘”字相通，人們用獵獲的野獸作為祭品舉行大祭,。《禮記·月令》曰：“是月也,，大飲烝,。天子乃祈來年于天宗，大割祠于公社及門閭,，臘先祖五祀,，勞農(nóng)以休息之。”《詩經(jīng)·七月》則記載了西周時期舊歲新年交替時的節(jié)慶風俗,，“朋酒斯饗,，曰殺羔羊”，人們將美酒和羔羊獻給諸神,，以酬謝一年來神的保佑和賜福,。

　　上古的年終祭祀風俗發(fā)展至秦朝，農(nóng)歷的十二月開始作為歲終的“臘月”固定下來,，只是具體日期不定,。直到漢代，“臘日”,，即臘月初八才得以明確,。到了南北朝，人們在“臘八”不僅祭祀天地神靈,，還要供奉祖先,，祈求豐收吉祥。這一天也發(fā)展出很多富有民族特色的風俗,，比如熬臘八粥,、泡臘八蒜等。

　　《隋書·禮儀志》曰：“臘者,，接也,。”意思是臘有“新舊交替”的蘊意,。民間常有“報信兒的臘八粥”之說,，過了臘八，新年就來到了,。

　　春節(jié)(正月初一),，作為歲首大節(jié)，最早確立于漢朝,。漢太初元年,，漢武帝頒行《太初歷》，確定以夏歷的正月初一為歲首,。隨著社會的發(fā)展,，從漢朝到南北朝，正月初一過新年的習俗愈演愈烈,，燃爆竹,、換桃符、游樂賞燈等活動都已出現(xiàn),，慶祝的日期越拉越長,，逐漸演化為我國的第一大節(jié)日,。

　　年三十是舊年的最后一天，大年夜燈火通明,，全家人圍爐夜話,、通宵不眠，名為“守歲”,。晉朝已有守歲之俗,，周處《風土記》說蜀人“至除夕達旦不眠，謂之守歲”,。

　　年夜飯是一年中最豐盛的團圓飯,。蕭放告訴中國青年報·中青在線記者，年夜飯來源于古代的年終祭祀儀禮,，可謂是“人神共進”的晚餐,，菜肴充滿寓意。中國南方地區(qū)的年夜飯有兩樣菜不可少,，一是頭尾完整的魚,，象征年年有余；二是丸子,，南方俗稱圓子,，象征團圓。傳統(tǒng)北京人的年夜飯中必定有荸薺,，諧音“必齊”,，就是說家人一定要齊整。

　　祭祀祖先,、禮敬尊長,，是春節(jié)的精神內(nèi)核之一。

　　著名學者余世存對中國青年報·中青在線記者表示,，人們會自發(fā)地“把傳統(tǒng)和現(xiàn)實打通”,，讓節(jié)日習俗的形式適應(yīng)時代發(fā)展的變化——比如，古人們會在祖先牌位前奉上飯菜,；而今,，人們會擺出先人照片，在照片前擺供,，是為“家祭”,。——南宋詩人陸游就有“王師北定中原日,，家祭無忘告乃翁”的詩句,。

　　春節(jié)期間，各地還有一些有趣的特色節(jié)日,。如在山西,、內(nèi)蒙古一帶，正月初八為“敬八仙節(jié)”,，以求得八仙顯靈,，保佑新一年吉星高照；在廣西岑溪一帶,，正月初十是“花燈節(jié)”,，當?shù)胤彩巧四泻⒌募彝ザ家ド鐝R掛花燈，向社王“報人丁,、祈平安”,。

　　千百年來，春節(jié)昭示著我們的來路和去處,。余世存認為,，春節(jié)不僅蘊涵著節(jié)日的秘密，而且更有著文明的秘密,?！盁o論人類個體在生活的風雨中如何，在一個特定的時空里,，他必須回歸基本,，他的起點，家人,、鄉(xiāng)鄰,、桑梓?！?/p>

　　元宵鬧夜人狂歡

　　“一年明月打頭圓”,，新年的第一個月圓之夜，在民俗生活中意義非凡,。

　　“元宵節(jié)”與我國本土的道教關(guān)系密切,。道教文化有所謂“三元”神之說，上元天官,、中元地官,、下元水官，分別以正月十五,、七月十五,、十月十五為誕辰,，因此，在這“三元”之日都要舉行祭祀活動,。其中“上元”又叫“上元節(jié)”,，是元宵節(jié)的別稱。按照這個說法,，元宵節(jié)起源于對上元天官的祭祀活動,。

　　《史記·樂書》載：“漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時夜祠,，到明而終,。”太一也叫“泰一”,、“泰乙”,，戰(zhàn)國時就被認為是極其顯赫的神明，地位在三皇五帝之上,。漢武帝對太一的奉祀十分隆重,，其奉祀之時恰在上元，從黃昏時開始,，至翌日天明結(jié)束,，這種祭祀儀式對元宵節(jié)的形成無疑起到了推動作用。

　　在漢代,，京都平日實行宵禁,，唯有到正月十五才解除宵禁。由于元宵節(jié)有張燈觀賞的習俗,，因此也成為“燈節(jié)”,。東漢時，佛教傳入中國,。佛教教義中將火光比作佛之威神,，漢明帝為宣揚佛教，敕令在上元之夜“燃燈表佛”,。從此以后,，元宵張燈便蔚然成風，相沿成俗,。

　　蕭放教授說：“元宵的民俗與除夕是相對應(yīng)的,。除夕夜是關(guān)門團圓，人們暫時中斷了與外界的聯(lián)系,，處于靜止狀態(tài),；而在元宵夜，人們以喧鬧的戶外游戲,，打破靜寂,，‘元宵鬧夜’成為明顯的節(jié)俗標志,。”

　　到南北朝時,，元宵歡慶活動比漢代更熱鬧,，梁簡文帝曾作《列燈賦》，描寫元宵張燈景象：“南油俱滿,，西漆爭燃。蘇征安息,，蠟出龍川,。”

　　至隋朝,，隋煬帝在元宵節(jié)的張燈,、游玩活動上花費巨大?！端鍟ひ魳分尽酚涊d：“每歲正月,，萬國來朝，留至十五日,，于端門外,，建國門內(nèi)，綿亙八里,，列為戲場,。百官起棚夾路，從昏達旦,，以從觀之,。至晦而罷。伎人皆衣錦繡繒彩,。其歌舞者多為婦人服,，鳴環(huán)佩飾，以花聯(lián)者,，殆三萬人,。”

　　到了唐朝,，經(jīng)濟高度繁榮,，社會空前安定，元宵節(jié)慶?；顒右?guī)模之盛大,，遠非隋煬帝時能比。元宵放燈的習俗,，在唐代也發(fā)展成為盛況空前的燈市,。唐玄宗時的開元盛世,，長安的燈市規(guī)模很大，燃燈五萬盞,，花燈花樣繁多,。據(jù)《開元天寶遺事》記載，唐玄宗曾下令建造一座高一百五十尺的大燈樓,，光照長安,。楊貴妃的姐姐韓國夫人也不甘示弱，特意制作了一座“百枝燈樹”,，高八十尺,，“豎立高山，上元夜點之,，百麗皆見,，光明奪目”。

　　對皇帝和朝廷來說,，元宵節(jié)是展現(xiàn)“太平盛世”“與民同樂”的重要契機,。唐玄宗規(guī)定正月十四日至十六日，連續(xù)放假3天,。宋朝的城市生活進一步發(fā)展,，元宵燈火更為興盛。宋太祖追加了正月十七,、十八兩天元宵假期,，親登御樓宴飲觀燈。

　　至明代,，元宵放燈節(jié)俗在永樂年間被延至10天,，京城百官放假10日，民間百姓徹夜賞燈游樂,。江南才子唐寅在《元宵》一詩中寫道：“有燈無月不娛人,，有月無燈不算春。春到人間人似玉,，燈燒月下月如銀,。”

　　清代的元宵燈市依舊熱鬧,，只是張燈的時間有所減少,，一般為五夜。據(jù)富察敦崇《燕京歲時記》所載,，清代北京的元宵燈火以東四牌樓及地安門為最盛,，花燈多以紗絹、玻璃制作，上繪古今故事,，以資玩賞,。

　　元宵節(jié)前后，各地也有一些特色民俗節(jié)日,，如山東一帶在正月十五舉行“火神祭”,，臺灣竹東地區(qū)客家人在正月二十舉行“客家山歌節(jié)”等。

　　蕭放教授認為,，在今天,，元宵節(jié)的文化利用價值被低估了?！霸诋斚律鐣?，如果我們有意識地為城市居民展拓社交娛樂的空間，鼓勵廣大市民的參與,，讓傳統(tǒng)的‘鬧元宵’變成城市社區(qū)的‘狂歡節(jié)’，這對于活躍民族精神,、穩(wěn)固社會秩序是有積極作用的,。”

　　余世存也認為,，在新的時代,，應(yīng)該創(chuàng)造條件讓元宵節(jié)這一中華民族傳統(tǒng)的“狂歡節(jié)”得以復興，再次滋養(yǎng)民族性格,。

　　余世存對中國青年報·中青在線記者表示：“中華民族在幾千年的發(fā)展中,，它的精神性格曾經(jīng)是非常青春昂揚的，而自明朝以來,，我們的民族性格多了一些暮氣,，缺乏對人生、對人性的狂歡表達,。近千年以來的中國人是偏向收斂和老成的,。今天，在中華民族走向復興,、面臨轉(zhuǎn)型的時期,，我們的民族性格需要重新被激活，就像梁啟超在一百年前呼喚‘少年中國’一樣,，呼喚公共生活的空間和社會人格的塑造,。”

　　余世存指出,，在社會學看來,，“人只有在公共生活中，才能形成最低限度的倫理共識”。拓展人們的公共生活空間,，推動傳統(tǒng)節(jié)日精神內(nèi)核的回歸,，對崛起中的中國是十分必要的。

　　清明自問清明否

　　《論語》有云：“慎終追遠,，民德歸厚矣,。”蕭放對中國青年報·中青在線記者表示,，在傳承至今的民俗節(jié)日中,，唯有“清明”是節(jié)氣兼節(jié)日的民俗大節(jié)。清明節(jié)真正成為節(jié)日是在唐宋以后,，但其歷史源頭卻可追溯很遠,。今天的清明節(jié)可以看作是中國傳統(tǒng)春季節(jié)俗的綜合與升華。

　　民俗學家,、北京東方道德研究所副教授任寶菊告訴中國青年報·中青在線記者,，《歷書》中是這樣描述清明節(jié)的：“春分后十五日，斗指丁,，為清明,，時萬物皆潔齊而清明，蓋時當氣清景明,，萬物皆顯,，因此得名?！?/p>

　　任寶菊說：“我們今天過的清明節(jié)逐漸融合了春天的3個重要節(jié)日,，即清明節(jié)氣、寒食節(jié),、上巳節(jié)(俗稱三月三),，這是中華幾千年文化的結(jié)晶?！逼渲?，寒食節(jié)還與一個流傳千年的“感恩故事”有關(guān)。

　　春秋時期,，流亡多年的晉文公重耳回到晉國做了國君,，他的近臣——曾在重耳潦倒饑餓之時，割下自己腿上的肉燒給重耳吃的介子推，卻跑到山中隱居,。為報答介子推,，晉文公招他出山做官共享榮華，介子推卻不應(yīng),。為逼迫介子推出山,，晉文公派人放火燒山，沒想到介子推寧死不出,，竟被活活燒死,。

　　今天的我們，何嘗不需要常懷感恩之心呢,？感恩那些在人生不同階段曾關(guān)愛,、溫暖、陪伴我們的故去親朋,，感恩那些為國家民族捐軀的仁人志士,。如今許多年輕人以過西方的“感恩節(jié)”為時髦，其實在蕭放眼中,，清明節(jié)就是中國人的“感恩節(jié)”,。

　　蕭放指出：“祭祀先人實際上是一次生命倫理的教育、感念先人功德的教育,。感恩是社會基本的倫理基礎(chǔ)，我們利用清明時節(jié),，追思祖先業(yè)績,，提倡家庭、社會對先輩歷史的尊重,、敬畏與感恩之心。這種樸素的感情有利于整個社會層面的感恩文化的培養(yǎng),。在追思中學習感恩，對別人,、對社會心存感激，人與人之間就會充滿關(guān)愛與同情,?！?/p>

　　不過，在任寶菊看來,，今人未必非要將我們的傳統(tǒng)節(jié)日與西方節(jié)日一一對應(yīng),，“‘感恩節(jié)’相較于清明節(jié)的原義還是略顯沉重了些,，我更希望清明是人們擁抱春天的節(jié)日”,。

　　在余世存看來，在清明這樣一個春光明媚,、生機盎然的時間祭祖掃墓,、直面死亡，也與中國人的美學觀念有關(guān),?！按汗鉅N爛,，但又短暫易逝。中國人也會想到人生的短暫無常,，想到生與死的眷戀和哀傷,?！?/p>

　　在新作《時間之書》中，余世存這樣寫道：“人生或日常生活能否清明,，一個人是否是一個干凈的人？就像清明節(jié)名稱本身提示的境界,，在清明節(jié)期間，值得我們捫心自問,。”

　　“孔子所謂,，與其奢也,，寧儉,；與其易也，寧戚,。就是說,，祭祀行為本身就是讓人明白人應(yīng)該有所節(jié)制，有所敬畏,。在先人面前，人不應(yīng)該任性,，為所欲為,?！?/p>