端午傳承屈子魂

　　端午節(jié)始于春秋戰(zhàn)國時代,，“端,、初”同義，“午,、五”相通,，“端午”就是“初五”。

　　在數(shù)千年的傳承發(fā)展中,，中華民族形成了具有全國共享意義的端午節(jié)節(jié)俗傳統(tǒng),，那就是避瘟保健與追念先賢。從中，我們可以提煉出五大節(jié)日要素,，分別為避瘟保健,、人神祭祀、飲食,、娛樂,、家庭人倫等。

　　先說避瘟保健,。端午處于濕熱的仲夏時節(jié),，疾病瘟疫容易流行，人們從生理與心理上都強烈地感受到外在的威脅,。人們將端午所在的五月五日看作是毒氣流行的惡月惡日,，采取各種措施，“以禳毒氣”,。

　　《禮記·月令》曰：“是月也,，日長至，陰陽爭,，死生分,。君子齋戒，處必掩身,?！比藗兘穑固諢?，閉門掩身等,。據(jù)《荊楚歲時記》載，用青,、黃,、赤、白,、黑五色絲線,，系于臂上或掛在胸前，可“令人不病瘟”,。

　　端午節(jié)是祭祀先人的時節(jié),，除了臺灣等地沿襲古老的夏至祭拜祖先外，多數(shù)地區(qū)祭祀的是具有高尚人格或?qū)Φ胤接刑厥庳暙I的先賢,。如楚地的屈原,、吳越地區(qū)的伍子胥、勾踐與曹娥,、廣西蒼梧的陳臨,、道教創(chuàng)始人張道陵等,。其中，屈原在后世影響最大,，長江中游端午節(jié)俗中最引人矚目的“龍舟競渡”,，傳說就是為了追悼屈原。如清代同治《巴縣志》所說：“至設角黍,，鬧龍舟,，吊屈平，楚俗也,?！?/p>

　　在余世存看來，華夏文明需要屈原來增富其詩性品格和靈魂維度,。他認為：“屈原公開地,、淋漓地訴說自己的內(nèi)心感受，有著不容玷污的心靈高貴和美,，他是我們民族歷史里第一個訴說自己心靈史的人,。”

　　“路曼曼其修遠兮,，吾將上下而求索”“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”……這個關(guān)注人生的詩人,，成為華夏文明史上的第一個大詩人,。滴淚之恩，涌泉相報,，世世代代,，中國人民懷念著這個不幸的詩人。

　　蕭放強調(diào)：“得益于端午節(jié)的周期性講述,，屈原的傳說在中國歷史長河中歷久彌新,。在全球化的時代，在世界文化融匯的大潮中,，要守住自己的文化身份,，增強民族的內(nèi)聚力，傳承屈原所代表的文化精神十分必要,?！?/p>

　　節(jié)日食品象征著對歲時的感知和精神表達，粽子正是如此,。粽子是南方民族的傳統(tǒng)食品,，也是南方傳統(tǒng)的祭品，以“粢”祭神的習俗,，在江南稻作區(qū)源遠流長,，粽即粢類食品。荊楚地區(qū)很早就有了裹飯祭水神的風習，南朝時期,，這也成為悼屈的內(nèi)容之一,。梁朝的吳均在《續(xù)齊諧記》中明確說到，五月五日楚人以竹筒貯米,，投水以祭屈原,，后因避蛟龍竊食，在竹筒上塞楝葉,，并纏彩絲,。后世改為菰葉包裹。端午節(jié)日飲食中還有菖蒲酒,、雄黃酒,，以驅(qū)邪避疫。

　　端午節(jié)賽龍舟傳統(tǒng)至今在南方水鄉(xiāng)地區(qū)傳承,，并且主要表現(xiàn)為水上競技運動,。競渡的風俗在古詩中也得到了充分的表現(xiàn)，如唐人張建封的《競渡歌》：

　　“五月五日天晴明,，楊花繞江啼曉鶯……鼓聲三下紅旗開,，兩龍躍出浮水來。棹影斡波飛萬劍,，鼓聲劈浪鳴千雷……”

　　蕭放指出,，聚合家庭情感是中國傳統(tǒng)節(jié)日的要素之一，端午節(jié)自不例外,。除了祭祀祖先等傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容外,，端午節(jié)還特別重視未成年的女性，明代北京端午期間,，家家以石榴花裝點小女孩,。直到近代，在江蘇,、湖北,、陜西一些地方新嫁女在端午節(jié)也要回娘家省親，她們帶著幼兒回娘家,，稱為“躲端午”,。

　　七夕乞巧更乞“橋”

　　每年農(nóng)歷七月初七，是我國的傳統(tǒng)節(jié)日——七夕節(jié),，又稱乞巧節(jié),、女兒節(jié)。

　　七夕節(jié)源于漢代,，東晉葛洪《西京雜記》中記載：“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓,，人俱習之?！边@是我們目前所知有關(guān)七夕的最早文獻資料,。古代婦女七夕乞巧也屢屢在唐詩宋詞中被提到，唐朝王建有詩云：“闌珊星斗綴珠光,，七夕宮娥乞巧忙,。”

　　今天許多人把七夕稱為“中國情人節(jié)”,，對此,，任寶菊和蕭放都表示不太認同。任寶菊強調(diào)：“準確地說,，七夕節(jié)是傳統(tǒng)節(jié)日中唯一一個屬于女性的節(jié)日,?！笔挿乓仓赋?，傳統(tǒng)七夕是女性節(jié)日，它主要強調(diào)“乞巧”,，女子希望自己能夠心靈手巧,。七夕還通過牛郎織女的故事來強調(diào)兩性的愛情忠貞。此外,，七夕還與科舉考試有關(guān),，據(jù)說七夕是魁星的生日，而魁星是主管科舉考試的神仙,。

　　也有學者認為,，七夕是父權(quán)社會出現(xiàn)之前的神話母題，是請神下凡又送神上天的儀式,，乞巧的最初意思為向天神乞橋,，“乞求溝通的橋梁”,。

　　余世存指出，農(nóng)歷的七七這一天多半在陽歷的八月上旬左右,，在上古中國結(jié)繩記事的時代,，七七前后發(fā)生的事情是以升卦、訟卦,、困卦這幾個卦符號表示的,。即，在每一年的八月上旬,，會有因瓜果農(nóng)作物豐收而產(chǎn)生的糾紛和困局,。

　　人們在爭斗中尋求突圍解決之道，希望請神下凡化兇為吉,，而天神下界則需要虹橋,。余世存說，七七的祭神儀式最早跟男人無關(guān),，是女人們的工作,。白天男人們互相爭斗，而夜晚天然地屬于女性,，女人們虔誠地祈求和平與順遂,。“在文明的時間流逝中,，在出現(xiàn)爭斗,、困境的時候，我們需要乞橋,，以與世界溝通,。”

　　文字出現(xiàn)后,，橋與巧相通,。乞橋的請神儀式就逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槠蚯笮撵`手巧的祈禱儀式，比如,，穿針乞巧,、投針驗巧、吃巧果,、拜織女……

　　在余世存看來,，“牛郎織女”的故事，也是中華民族在集體無意識層面,，尋求解決困境的表現(xiàn),。

　　“‘牛郎織女’的故事出現(xiàn)在南北朝時期，那是一個文明坎陷,、充滿苦難的時代,，河南南陽等地是離亂最為嚴重的地方,。而‘牛郎織女’的故事相傳就發(fā)生在南陽?！?/p>

　　某種程度上,，“牛郎織女”成了中國故事的母題——窮苦困頓的主人公需要過上好日子，得有另類異類的女性來救助,，從《聊齋志異》到今天的宅男幻想,，莫不如此。余世存認為,，在我們民族的集體無意識里,，牛郎可以被解讀成古老的中國，命運多舛,，負重前行,，問道于神靈。

　　余世存指出：“我們今天看待中國民眾對文明的判斷,、對尋求文明突破的努力,，通過七夕這個節(jié)日可以得到一些啟示。七夕不僅是關(guān)于男人和女人的故事,，也是關(guān)于文明如何走出困局而新生的故事,。”

　　中秋月圓人團圓

　　關(guān)于中秋節(jié)的起源,，學界說法有三：一是源于上古時期就開始的月亮崇拜，二是源于祭祀月亮女神嫦娥,，三是源于古人在秋季為慶祝豐收而舉行的祭祀土地神的活動,。而我國“民族傳統(tǒng)節(jié)日與國家法定假日課題組”撰寫發(fā)布的《中國節(jié)典：四大傳統(tǒng)節(jié)日》中指出，這三種說法只是用來解釋中秋節(jié)某些習俗的起源的,，不能用來說明整個節(jié)日的起源,。因為這三種活動在上古時期就有了，而中秋節(jié)在唐代以前的記載中還沒有出現(xiàn),。

　　宋代專門記載風俗習慣的周密《武林舊事》,、孟元老《東京夢華錄》這兩部書,，就都設了“中秋”條目,，較細致地記載了北宋以來的中秋習俗。但中秋節(jié)最初形成的時間還是要往前追溯,。

　　根據(jù)大量的詩文記載,，唐代就有了在八月十五賞月、飲酒,、賦詩的習俗,，而且在文人,、社會中上層已經(jīng)蔚然成風?？梢耘袛?，唐朝已經(jīng)形成了中秋節(jié)，宋代則是中秋節(jié)的繁盛期,。明清之際,，唐宋時偏重于精神玩賞的中秋節(jié)，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅厥浪兹藗惖闹星锕?jié),，月餅也開始流行,。明代《帝京景物略》記載：“八月十五祭月，其祭果餅必圓……月餅月果,，戚屬饋相報,，餅有徑二尺者?！?/p>

　　團圓是中秋節(jié)俗的中心意義,。中秋為花好月圓之時，人們由天上的月圓聯(lián)想到人事的團圓,。蕭放說：“明清時期,，由于理學的浸染，民間社會鄉(xiāng)族觀念增強,，同時也因為人們在世俗生活中更加認識到家族社會的力量,，因此人們在思想情感上，對家庭更為依戀,?！?/p>

　　明月的意象與意境，還結(jié)出了禪宗美學的文化碩果,。馮驥才在《我們的節(jié)日：中秋》一書中這樣寫道：”大團圓的結(jié)局,、大團圓的意向、大團圓的人生理想,，是中國文化的情結(jié)……月亮圓通的形與光,，直通圓通的佛性。具有圓滿之美的禪是眾生之本性,、生命之靈光,，是生命的自由境界，是審美的最高境界,?！?/p>

　　重陽登高百事高

　　寒露時節(jié)中,，有一個節(jié)日，就是農(nóng)歷九月初九重陽節(jié),。

　　余世存說：“‘九’在易經(jīng)中是陽數(shù),，九月初九正好是日月并陽、兩九相重,，所以又稱‘重陽’或者‘重九’,。”重陽節(jié)最早見于記載是在三國時代,。據(jù)曹丕《九日與鐘繇書》中載：“歲往月來,，忽復九月九日。九為陽數(shù),，而日月并應,，俗嘉其名，以為宜于長久,，故以享宴高會,。”

　　蕭放在《重陽節(jié)俗漫話》中曾指出,，登高野宴,，是重陽節(jié)俗的中心內(nèi)容。登高的原始意義在于逃避災禍,，重陽為何登高,，登高又何以能避禍？

　　“重陽天氣初寒,，人們?nèi)菀赘腥緯r疾,；而且在神秘的陰陽觀念居支配地位的時代，九九重陽意味著陽數(shù)的極盛,，凡事盛極必衰,。因此，重陽之日是令人生畏的災日,。而登臨高山,，在先民觀念中意味著靠近天神，易獲福佑,?！笔挿艑懙馈?/p>

　　用新收獲的黍稻制作而成的重陽糕是重陽秋祭的祭品,。糕在漢語中諧音“高”,，是生長,、向上,、進步,、高升的象征。據(jù)北宋呂原明《歲時雜記》記載,，宋人在九月九日天亮時,，“以片糕搭兒女頭額，更祝曰：愿兒百事俱高,?！?/p>

　　如果說清明節(jié)是“踏青”迎春，重陽節(jié)則是“辭青”送秋了,。重陽昭示人們在人生征途上繼續(xù)登高,，珍惜最后一抹夕陽，與黃菊,、紅葉共抗寒霜,；重陽也自然而然地在后世發(fā)展為祝壽節(jié)、老人節(jié),。

　　百善孝為先,，如何讓老年人在晚年仍活出價值和精彩？任寶菊認為,，在人口老齡化的今天,，“重陽節(jié)提示老年人要老有所為，而社會應該為老有所為創(chuàng)造條件,?！?/p>

　　任寶菊曾連續(xù)20年跟蹤調(diào)查北京某社區(qū)，也因此結(jié)識了社區(qū)里的一位張姓老人,。張老從64歲到如今84歲,，一直以志愿者身份在做社區(qū)工作，比如把老年人組織起來,，在兩會期間自發(fā)站崗巡邏,，春節(jié)包餃子送給沒能回家過年的門衛(wèi)，臘八組織老人熬臘八粥給全社區(qū)的人分享……

　　任寶菊說：“張老把整個社區(qū)的老年人全部調(diào)動了起來,，下至剛退休者,，上至年近九十者，都在發(fā)揮余熱,。但這些老人的努力一直沒得到相關(guān)部門的支持,。”任寶菊建議,，“政府應該專門設立一筆‘重陽基金’,，對這些老人的奉獻精神予以鼓勵”。她認為，這是一個關(guān)系社會和諧,、社會穩(wěn)定,、科學發(fā)展的現(xiàn)實問題，應得到各界關(guān)心重視,。

　　近年來,，“找回我們的節(jié)日”成為一句文化復興的口號。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化日益得到關(guān)注與倡導的今天,，上述傳統(tǒng)節(jié)日及其內(nèi)涵所面臨的挖掘傳承,、與時俱進等問題，逐漸為越來越多的國人所關(guān)注,。

　　蕭放認為,，曾經(jīng)，在“革命”的語境之下,，中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日習俗一度被阻斷,、禁止、改造,，這導致了傳統(tǒng)節(jié)日的空洞化,、表層化。由于文化記憶的遺失,，一些傳統(tǒng)節(jié)日失去了其豐富的象征與內(nèi)涵,，也給其傳承帶來了困難。

　　蕭放說：“全球化與民族化是一個互動的過程,，人們在彼此的接觸交流中越來越欣賞對方的文化,，即費孝通先生所說的‘美人之美，美美與共’,。傳統(tǒng)的節(jié)日文化正是這樣一個交流展示民族文化的重要平臺,，是中國民族文化身份的標記之一。我們應該從保持文化的多樣性,、保護人類文化遺產(chǎn),、傳承人類文明的高度認識我們傳統(tǒng)節(jié)日的價值?！?蔡夢吟)