原標(biāo)題：黃埔祠堂常擺巧 遠(yuǎn)近多聞粵女賢--廣州黃埔天河等區(qū)的村落傳統(tǒng)七夕民俗代代相傳，受到政府和民眾的重視和保護(hù)

　　在廣州黃埔大沙街道橫沙社區(qū)，談起即將落成的個人乞巧工作室,，“巧姐”羅惠娟充滿期待：“以前從未想到能擁有個人工作室,，希望落成后,，能帶著更多年輕人一起‘學(xué)巧做巧’,，共同守護(hù)乞巧文化”。

　　羅惠娟是黃埔區(qū)有名的“巧姐”,，她的乞巧手工藝品在歷年的乞巧文化節(jié)中獲獎無數(shù),。如今她更關(guān)心的是如何將這門藝術(shù)傳承下去。

　　“粵人重巧夕,，燈火到天明,。”南宋詩人劉克莊有詩專吟羊城七夕風(fēng)俗,。在廣州天河,、黃埔和番禺區(qū)的村落間,，七夕民俗系同宗同源。其中,，黃埔區(qū)乞巧文化與民俗歷來有著良好的民間基礎(chǔ),，而政府文化部門組織的黃埔乞巧文化節(jié)，今年也已迎來第十一屆,。近日,，南方日報記者走訪黃埔，體驗(yàn)這份傳統(tǒng)民俗的歷史與變遷,。

　　南方日報記者 殷劍鋒 卞德龍

　　閨閣少女的節(jié)日

　　走進(jìn)黃埔區(qū)橫沙社區(qū)的羅氏祠堂,，玲瑯滿目的乞巧作品讓人嘆為觀止?！扒山恪绷_惠娟正在小心翼翼地擺置自己的手工藝作品,。

　　“這件名叫‘賣懶’,，反映的是廣州年俗,，寓意小孩子將懶惰賣掉了，新的一年勤勞乖巧,?！绷_惠娟說。只見作品上,，一座庭院,，兩座房屋，三名少兒正奔跑嬉戲,。按照這一年俗,，孩子們手上拿著雞蛋，雞蛋上插著一炷點(diǎn)燃的香,。他們表情歡喜,，觀眾恍若能聽見一片嬉笑聲。一只小狗追在身后,，將一名小男孩的褲子拖下一截,，場面詼諧有趣，引人會心一笑,。打開羅惠娟在作品上安裝的燈具,，在柔和的光線下，整座庭院仿若進(jìn)入黃昏,，顯得更加栩栩如生,。整個場景竟是在尺寸僅為35厘米×35厘米的塑料泡沫上完成的。

　　在廣東,，乞巧節(jié)俗稱“拜七姐”“擺七娘”,。談起乞巧民俗,，專門負(fù)責(zé)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的黃埔區(qū)文化館副研究館員呂鷹有更通俗的解釋：“農(nóng)耕時代，閨閣少女為祈求‘巧智’,，表現(xiàn)自己的手巧和賢惠,，便在農(nóng)閑時制作一些手工藝品?！?/p>

　　各社區(qū)的祠堂是乞巧活動的舉辦地,。在黃埔區(qū)大沙街、魚珠街,、紅山街和穗東街等街道,，共有5個社區(qū)的12個祠堂，每年都有自家乞巧佳作的亮相,。

　　橫沙社區(qū)的朱小萍是另一位有名的“巧姐”,，也是廣州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(乞巧)傳承人，她擅長用米粒,、谷子等五谷雜糧或果仁,、瓜仁、燈芯草等制作各種花卉,、貢香,、貢塔。羅惠娟的作品則是選取樹枝,、紙皮以及軟陶等,，制作牌坊、房屋村舍等,。

　　在其他祠堂,，有用珠片、毛線制作各類瓜果,、七姐鞋,、花鳥蟲魚的；有用碎布條制作七姐衣,、七姐鞋,、服飾、旗幟,、羅傘,、帳幔、燈籠的……原料均取自日常生活,，很不起眼,，卻巧奪天工。

　　讓乞巧回歸祠堂

　　乞巧文化節(jié)期間，在黃埔區(qū)不少社區(qū)的祠堂,，前來參觀的游客絡(luò)繹不絕,。朱小萍欣慰地發(fā)現(xiàn)，與以往這類活動僅僅是在村莊內(nèi)進(jìn)行,、相對封閉不同,，如今，越來越多來自社區(qū)外的年輕游客開始走進(jìn)祠堂,，對祠堂里的乞巧作品愛不釋手,。

　　今年“11歲”的黃埔乞巧文化節(jié)功不可沒?！捌蚯稍邳S埔民間有很好的基礎(chǔ),，村民年年都會自發(fā)組織活動?！眳晰椪f,。2007年，為了讓更多的人了解乞巧文化,，在黃埔區(qū)民俗專家,、曾先后在區(qū)文化局和旅游局任職的黃應(yīng)豐組織推動下，一批“巧姐”作品被集中到南海神廟進(jìn)行展示,，這便是首屆黃埔乞巧文化節(jié),。

　　如何讓乞巧民俗原汁原味地流傳下去,？2013年起,，黃埔乞巧文化節(jié)開始嘗試讓民俗“回歸祠堂”。

　　“在嶺南地區(qū),，祠堂是許多民俗,、文化的載體，回歸祠堂便是回歸民俗本身,?！眳晰椪f。除在祠堂“擺巧”展示外,，黃埔區(qū)還要求“巧姐”們通過攝影攝像等方式,，將“拜七娘”的整個流程記錄下來。

　　今年的文化節(jié)還嘗試賽制改革,，從過去幾年的貢臺賽改為今年的乞巧民俗賽,。參賽作品需體現(xiàn)本社區(qū)祠堂做巧、擺巧,、賽巧,、斗巧、祭拜等民俗活動的整個流程，由專家進(jìn)行整體性的評比,。在呂鷹看來,，只有將整個流程傳承下來，才能留存民俗的完整面貌,。

　　小學(xué)建起乞巧教室

　　南海神廟收藏了來自黃埔區(qū)的兩件乞巧作品,，分別是穗東街夏園社區(qū)的情景作《五子朝王》，展現(xiàn)了南海神五子進(jìn)廟拜壽的喜慶情景,；以及大沙街橫沙社區(qū)羅氏大宗祠的《宋代波羅誕》,，重現(xiàn)了宋代扶胥港的繁華、南海神廟的壯觀,、波羅誕的熱鬧,。兩件作品場面上恢弘大氣，細(xì)節(jié)上追求完美,。

　　“單以用軟陶制成的人物為例,，作品中的每個人高不過幾厘米，我們要通過制作表情,，讓他們仿佛在說話和表達(dá),。因此，每個人物的面部盡管只有硬幣大小,，制作時間卻常常達(dá)兩個小時,。”《宋代波羅誕》的作者羅惠娟說,，整套作品她花了2年多,。

　　為了保護(hù)這份民俗，黃埔區(qū)做了很多嘗試和努力,。除了每年一屆的乞巧文化節(jié),，民俗進(jìn)校園也是一項(xiàng)探索，并且初顯成效,。2012年起,，黃埔區(qū)文化局選取轄區(qū)內(nèi)乞巧民俗最盛的橫沙社區(qū)，在橫沙小學(xué)開設(shè)乞巧課程,，社區(qū)里的“巧姐”羅燕芬被聘為乞巧教師,。

　　“起初，孩子們興趣并不大,，乞巧僅僅是每周的最后一節(jié)興趣課堂,，參與的學(xué)生僅二三十人?！绷_燕芬說,。為了激發(fā)孩子們的興趣，羅燕芬將塑料串珠、衍紙等新原料引入課堂,，并把孩子們的作品放到祠堂展出,，以此激發(fā)他們的榮譽(yù)感。

　　如今,，橫沙小學(xué)的乞巧小社團(tuán)成員有將近100人,；教育部門投入20余萬元，在小學(xué)內(nèi)建設(shè)乞巧工作室,。工作室盡管不大,，但展臺展柜、工作臺等一應(yīng)俱全,，展臺上整齊擺設(shè)著孩子們的作品,，串珠做成的蘋果玲瓏剔透、衍紙建成的鞋子惟妙惟肖……羅燕芬拿起幾件一一介紹,，語氣中充滿驕傲,。

　　教學(xué)也更加規(guī)范化。橫沙小學(xué)牽頭編寫的乞巧教材,，經(jīng)過兩年打磨,，今年終于正式成型。教材分上,、下兩冊,，不僅收錄了乞巧作品的制作過程，還將乞巧節(jié)的淵源,、橫沙村的歷史等編入其中,，內(nèi)容非常詳實(shí)。

　　專家觀點(diǎn)

　　民俗專家,、廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)促進(jìn)會副會長曾應(yīng)楓：

　　七夕實(shí)為女兒節(jié)

　　民俗根基在村落

　　“在廣東,，最具浪漫、傳奇色彩的可能就是乞巧節(jié)了,。”曾應(yīng)楓說,。

　　但乞巧節(jié)不等于“情人節(jié)”,。曾應(yīng)楓說，今天在商家炒作之下,，不少人將七夕視作情人節(jié),，這種故意曲解不利于傳統(tǒng)民俗的保護(hù)?！捌蚯蓪?shí)為‘女兒節(jié)’,，姑娘們在這天借手工作品，向世人展示自己的心靈手巧，祈求能夠嫁個好郎君,?！痹鴳?yīng)楓認(rèn)為，假如在炒作之下,，“七夕”變成情侶之間互贈禮物,、商家從中漁利的所謂“情人節(jié)”，那么傳統(tǒng)的民俗節(jié)日的“味道”就變了,，傳統(tǒng)文化的精粹也丟了,。

　　曾應(yīng)楓強(qiáng)調(diào)，傳統(tǒng)民俗文化的根基在村落,，村落祠堂是乞巧文化的根,。她曾統(tǒng)計，在廣州天河區(qū)珠村,、車陂,，黃埔區(qū)橫沙、茅崗,、雙崗,，番禺區(qū)潭山、凌邊等村落,，共有28個“七娘會”(文藝組)參與組織傳統(tǒng)乞巧活動,，他們分別以各個姓氏祠堂為單位，參加活動的有三四百人之多,。即便是外嫁女,，一到乞巧節(jié)期間都會回到本村，用手工做花,、公仔等,，精心在祠堂“擺七娘”。