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東西問(wèn)·古典學(xué)丨張文江:中華文明的古史序列可推演至何時(shí),?

2024-11-07 10:12    來(lái)源:中國(guó)新聞網(wǎng)
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  中新社上海11月6日電 題:中華文明的古史序列可推演至何時(shí)?

  ——專(zhuān)訪同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院教授張文江

  中新社記者 王笈

  以“古典文明與現(xiàn)代世界”為主題,,首屆世界古典學(xué)大會(huì)6日至8日將在北京舉行,。

  在古典學(xué)視域下,,中華文明的古史序列,,在文獻(xiàn)中初步可推演至何時(shí),?中華文明的源流演變有何核心基礎(chǔ),?大會(huì)參會(huì)嘉賓、同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院教授張文江接受中新社“東西問(wèn)”專(zhuān)訪,,對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行解讀,。

  現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下:

  中新社記者:“中華文明”與“華夏文明”有何異同?

  張文江:“文明”(civilization)一詞來(lái)自西文的翻譯,,而中文語(yǔ)源出于《尚書(shū)》和《易傳》,。日月為明,明是自然的光,;經(jīng)天緯地曰文,,是人文的光。

  對(duì)于文明的建立而言,,首先必須有相對(duì)廣闊的地域,,其次是在此地域上連續(xù)活動(dòng)的人,再其次是對(duì)“天”的認(rèn)識(shí),。這里的“天”既指自然的生存環(huán)境,,也指人文的價(jià)值承載,指向終極的精神源頭,。

  “華夏文明”也可稱(chēng)為“中華文明”,,通常可以互換,,含義有所差別,。華夏強(qiáng)調(diào)“古”、原發(fā),,向過(guò)去追溯,;中華強(qiáng)調(diào)“今”、交流,,向未來(lái)開(kāi)放,。華夏文明強(qiáng)調(diào)優(yōu)越性,,其背景為天下,;中華文明強(qiáng)調(diào)獨(dú)特性,其背景為世界,?!叭A夏”與“中華”之同異,有其無(wú)形的連接,。

  用“中華文明”的表達(dá),,更注重與其他文明的交流,,在世界動(dòng)蕩中尋求確切的定位,以及內(nèi)部多民族的共存和融合,。中華文明不崇尚宗教,,又有其從遠(yuǎn)古而來(lái)的信仰,是非常特殊的文明形態(tài),。

2024年4月30日,,觀眾在湖北省博物館拍攝“惠此簡(jiǎn)書(shū)——睡虎地秦墓出土簡(jiǎn)牘”展覽展出的木牘。中新社記者 張暢 攝

  中新社記者:參稽傳世經(jīng)典文獻(xiàn),,中華文明的古史序列可推演至何時(shí),?

  張文江:《周易》是中國(guó)最古老的文化典藏之一,被奉為“六經(jīng)之首”,,中華文明的制高點(diǎn)概括于《周易·系辭下》第二章,。此章展示的觀象體系和古史序列,建立了中華學(xué)術(shù)的結(jié)構(gòu),,總結(jié)了中華文明的基礎(chǔ),。

  《周易》建立的古史序列,初步可推演至遠(yuǎn)古的庖犧氏(也稱(chēng)為伏羲),,后來(lái)被尊為“三皇”之一,。“庖”代表熟食,,隨著火的發(fā)明,,告別茹毛飲血,是人類(lèi)的物質(zhì)保障,;“犧”涉及祭祀,,溝通神圣的維度,是人類(lèi)的精神追求,。這種溝通延長(zhǎng)了人們對(duì)時(shí)間的認(rèn)知,,在其他區(qū)域或表達(dá)為諸多或單一神祇,在中國(guó)則表達(dá)為祖先或祖宗,。

  庖犧氏的成就是“王天下”,。中國(guó)人的理想是天下太平,引導(dǎo)良好的政治秩序,,使老百姓過(guò)上幸福生活,。而“王天下”必須觀六類(lèi)之象——仰則觀象于天,俯則觀法于地,,觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜,,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物。

  這是人類(lèi)當(dāng)時(shí)的知識(shí)集合,,把天下所有事物進(jìn)行分類(lèi),,概括成系列符號(hào),“始作八卦”,。六類(lèi)之象是嚴(yán)密的體系,,概括了從古到今的學(xué)問(wèn)。根據(jù)著名易學(xué)家潘雨廷先生的分類(lèi),,可分別對(duì)應(yīng)今天的天文學(xué),、地質(zhì)學(xué)、動(dòng)物學(xué),、植物學(xué),、人類(lèi)學(xué)和一切無(wú)生物。

  庖犧氏創(chuàng)造“八卦”,,作為最早的記錄和演算符號(hào),,構(gòu)成象數(shù)的起源。創(chuàng)造符號(hào),,表明人類(lèi)的能力進(jìn)入抽象思維,。使用符號(hào)的目的,在于“以通神明之德,,以類(lèi)萬(wàn)物之情”,。前者結(jié)合人與天,是精神修養(yǎng)到達(dá)極致,;后者結(jié)合人與地,,是理解物質(zhì)到達(dá)極致。

  中新社記者:在《周易》的闡釋中,,中華文明的源流演變有何核心基礎(chǔ),?

  張文江:“八卦”和“書(shū)契”(即文字),是華夏文明演變?yōu)橹腥A文明的核心基礎(chǔ),。在《周易·系辭下》第二章中,,這兩個(gè)詞恰好處于首尾,首創(chuàng)八卦,,末創(chuàng)書(shū)契,,而且都不約而同地提到了“結(jié)繩”。

  “結(jié)繩”的發(fā)明始于庖犧氏,,“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟”,,上山捕獵與下水打魚(yú),大幅度降低獲取食物的難度,,解決生存問(wèn)題,。用繩子結(jié)網(wǎng)是小試牛刀,,用組合的方式制作最早的工具,,開(kāi)啟把事物連接起來(lái)的思維角度,。如果以文獻(xiàn)為依據(jù),“八卦”的發(fā)明應(yīng)在“結(jié)繩”之后,,也可能并存一段時(shí)間,。

  “書(shū)契”的問(wèn)世,應(yīng)歸屬黃帝時(shí)代,?!吧瞎沤Y(jié)繩而治”,然而“結(jié)繩”漸漸無(wú)法滿(mǎn)足交易擴(kuò)大的需要,,故“后世圣人易之以書(shū)契”,,以更準(zhǔn)確地記錄契約的內(nèi)容。創(chuàng)造文字以后,,上情下達(dá),、下情上達(dá),整頓官員隊(duì)伍,,理解百姓需求,,社會(huì)繁榮昌盛。

  由此可見(jiàn),,“結(jié)繩”建立人與人的聯(lián)系,,是八卦、書(shū)契的底層基礎(chǔ),。畫(huà)八卦,,造書(shū)契,形成文明社會(huì),,同時(shí)形成歷史,。結(jié)繩、八卦,、文字,,在這樣持續(xù)符號(hào)化的過(guò)程中,華夏文明醞釀,、奠基,、演變、進(jìn)化,,與自體交流,,與世界交流,發(fā)展至今日,。

2024年7月11日,,山東曲阜孔子博物館收藏的八卦紋鎏金銅編鐘吸引參觀者。中新社記者 蔣啟明 攝

  中新社記者:如何解讀《周易·系辭下》之“問(wèn)”——作《易》者,其有憂(yōu)患乎,?

  張文江:在《周易》的古史序列中,,庖犧氏大致對(duì)應(yīng)漁獵社會(huì)或畜牧社會(huì);神農(nóng)氏相當(dāng)于農(nóng)業(yè)社會(huì)的開(kāi)始,。先解決生活問(wèn)題和生產(chǎn)問(wèn)題,,肉食和谷物蔬菜互補(bǔ),互通有無(wú),。

  此后,,黃帝、堯,、舜氏建立上層建筑和政治制度,,堯、舜確立父系社會(huì),;夏商確立家天下,;周成為文明的最后奠基者,西周有周公制禮作樂(lè),,東周有孔子整理“六經(jīng)”……

  參稽《史記·太史公自序》等文獻(xiàn),,通常認(rèn)為,作《易》者系周文王,。周文王居羑(yǒu)里(今河南安陽(yáng)一帶)而演《周易》,,其時(shí)身陷囹圄,處境艱難,,不得不有其憂(yōu)患,。

  然而,根據(jù)《周易集解》等文獻(xiàn),,作《易》者指庖犧氏,。庖犧氏仰觀俯察、創(chuàng)設(shè)八卦之時(shí)即有憂(yōu)患,,亦即人生在世,,乃至文明起源以來(lái),即有其根本憂(yōu)患,?!吨芤住分d,興于人生的根本憂(yōu)患,。

  中華文明延續(xù)幾千年,,幾經(jīng)挫折和蹉跌,度過(guò)數(shù)不清的危難,。以今天而言,,《義勇軍進(jìn)行曲》中那句“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”,,可看成“作《易》者,其有憂(yōu)患乎”的現(xiàn)代表達(dá),,有著遠(yuǎn)古的回聲,。(完)

  受訪者簡(jiǎn)介:

張文江。受訪者供圖

  張文江,,同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院教授,,主要研究方向?yàn)橄惹貙W(xué)術(shù)源流,、古代經(jīng)典解釋,。主要著作有《管錐編讀解》《古典學(xué)術(shù)講要》《<莊子>內(nèi)七篇析義》《探索中華學(xué)術(shù)》等,并整理,、編纂了《周易表解》《易學(xué)史發(fā)微》《讀易提要》《薛學(xué)潛著作集》等,。

【責(zé)任編輯:惠小東】
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