文化誘惑對(duì)經(jīng)濟(jì)誘惑
二是華文教學(xué)的地位。政府從國(guó)家利益的角度考慮,,將民族語(yǔ)文列為第二語(yǔ)文,,這已經(jīng)沒有進(jìn)一步討論的空間,,沒有必要再就這個(gè)話題展開,。應(yīng)該注意的是,,華語(yǔ)的第二語(yǔ)文地位決定了它可能不會(huì)受到全社會(huì)的足夠重視,,中華文化是優(yōu)秀的文化,,但文化的誘惑力遠(yuǎn)遠(yuǎn)抵御不了經(jīng)濟(jì)的誘惑力,。華語(yǔ)使用的受限,,缺乏相應(yīng)的語(yǔ)言環(huán)境等,都在給華文教學(xué)帶來(lái)負(fù)面影響,。然而,,我們應(yīng)該明白的是,華語(yǔ)是新加坡的一大特色,,語(yǔ)言作為一種資源,,在新加坡開展華文教學(xué),,已經(jīng)不單單是新加坡華族的利益所在,它也是新加坡國(guó)家利益之所在,。在此基礎(chǔ)上,,探討如何給華語(yǔ)應(yīng)用提供更多的空間,是有關(guān)方面應(yīng)該充分考慮的,。如果這方面有所改進(jìn),,將會(huì)給新加坡的華文教學(xué)注入新的活力。
三是教學(xué)方法,。教學(xué)方法或模式的采用與語(yǔ)言教育的性質(zhì)沒有直接關(guān)系,。從語(yǔ)言教學(xué)的角度看,教學(xué)方法的選擇取決于學(xué)生的語(yǔ)言背景,,而不是他所屬的民族,,不是他的母語(yǔ),也不是華語(yǔ)在新加坡的地位,。第一語(yǔ)言是華語(yǔ)(或方言)的學(xué)習(xí)者,,宜用華語(yǔ)(或方言)教,反之則宜用第二語(yǔ)言的方法去教,。順便提及,,從語(yǔ)言學(xué)者的角度看,不宜把華語(yǔ)和方言對(duì)立起來(lái),。方言和華語(yǔ)是親緣關(guān)系,,它是華語(yǔ)豐富和發(fā)展的源泉,也是華語(yǔ)教學(xué)可以借助的重要工具,。實(shí)踐已經(jīng)證明,,有漢語(yǔ)方言基礎(chǔ)的人,華語(yǔ)學(xué)習(xí)的進(jìn)步速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他民族學(xué)習(xí)者,。
新加坡教育界早就注意到了不同的學(xué)習(xí)群體,。華文課程B的設(shè)置就與此有關(guān)。值得進(jìn)一步思考的是華文課程B設(shè)置的出發(fā)點(diǎn),。兩個(gè)華人社會(huì)華文教學(xué)的差異是教學(xué)性質(zhì)的差異,,而不是難易程度的差異。換句話說(shuō),,華文B課程和普通華文課程的差別不是簡(jiǎn)單地做些減法就可以解決的,。它需要在第二語(yǔ)言教學(xué)模式下,安排教學(xué)大綱和教學(xué)計(jì)劃,,編寫相應(yīng)的教材,,進(jìn)行專門的考試。
母語(yǔ)教育與三種文化
新加坡還有另一個(gè)華語(yǔ)學(xué)習(xí)群體,即友族學(xué)習(xí)者,。從語(yǔ)言背景看,,友族學(xué)華語(yǔ),也是第二語(yǔ)言教學(xué),,但認(rèn)同教育上看,,友族學(xué)華語(yǔ)時(shí)的文化教學(xué)應(yīng)該不同于華人。
從語(yǔ)言教學(xué)的角度,,文化可以分為三類:(1)觀念文化,;(2)交際文化;(3)知識(shí)文化,。
觀念文化是一種內(nèi)在文化,,是中華文化的精髓,也是華人的“根文化”,。它是中華民族在自己形成和發(fā)展過程中形成的認(rèn)識(shí)世界,,處理人與自然、人與社會(huì),、人與人等關(guān)系的方式和理念,。這種內(nèi)在文化使得這個(gè)民族表現(xiàn)出自己的獨(dú)特的智慧、堅(jiān)強(qiáng),、勤勞和精神世界等等。
交際文化可以看作是一種外在文化,,它主要體現(xiàn)在言語(yǔ)行為上,,主要是講授交際活動(dòng)中的文化差異。講授交際文化是為了減少交際中的“誤讀”,。例如,,漢語(yǔ)中的“哪里哪里”和“你吃飽了嗎”之類。
知識(shí)文化,,是關(guān)于異文化的知識(shí),,也是外在的,它包括物質(zhì)文化和一些非物質(zhì)文化(如作為制度文化的婚喪嫁娶文化,,像喜慶用紅色,,喪事用白色之類,再如中國(guó)的舞蹈,、戲劇,、武術(shù)、剪紙等等),。
作為母語(yǔ)教育,,上述三種文化都不可少,但對(duì)于友族,交際文化和知識(shí)文化是教學(xué)的重點(diǎn),。(郭熙)
(作者為中國(guó)暨南大學(xué)華文學(xué)院院長(zhǎng),、教授)
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