中國僑網(wǎng)5月28日電 在黃帝故里河南新鄭，拜祖大典已經(jīng)連續(xù)舉辦了九屆，香港《文匯報》援引中華炎黃文化研究會會長許嘉璐表示,，黃帝作為中華民族有史可考最古老的始祖,，應(yīng)成為中華民族的標記性符號,，祭拜黃帝應(yīng)該上升為國祭,，“這種拜不是自我救贖，而是為了民德歸厚,、弘揚美德,，進而將黃帝這一對象符號化、標記化,?！?table border=0 cellspacing=0 cellpadding=0 align=left style="padding-right:10px;">

　　建議拜黃帝、孔子,、英烈

　　在許嘉璐看來,，要使一個民族持之以恒，永遠有一種強大的凝聚力,，“靠經(jīng)濟不行,，一旦經(jīng)濟衰退人心就散了，最重要的還是靠文化,?！?/p>

　　許嘉璐告訴記者，在中國歷史上能夠擔此重任的只有黃帝和孔子兩人,?！包S帝是中華民族有史可考最古老的始祖，而孔子則從思想體系上影響我們至今,?！痹S嘉璐建議將來拜祭孔子和拜祭黃帝都成為國祭,，以在國家層面實現(xiàn)三項祭拜,，“拜黃帝、拜孔子,、拜英烈,。”

　　許嘉璐續(xù)指,，三項祭拜有明確分工,，祭黃帝是對歷史的尊重，對古人的敬畏,；祭孔子繼承并總結(jié)影響至今的夏商周思想,；祭先烈,，則明確表達今日之勝利果實是先人之貢獻，明確表達中國發(fā)展之路就是傳承與發(fā)展之路,。

　　強調(diào)尊祖有別于拜神

　　同時,，許嘉璐以宗教盛行或者設(shè)有國教的國家為例，指出實行國家公祭亦符合國際慣例,，表明中華民族亦有舉國崇尚之精神,。他還強調(diào)，中華民族尊祖不同于拜神,，“拜祭黃帝是為了民族為了國家,，拜共同信仰的對象，進而將黃帝符號化,、標記化,，實現(xiàn)民德歸厚?！?/p>

　　“如果祭拜黃帝上升為國祭,，黃帝必然為全球華人所認同”。許嘉璐指,，“炎黃”這個詞已經(jīng)是中華民族另外一個稱呼,，此稱呼已超越了政治、政黨,、信仰和意識形態(tài),，“如果哪位中華民族的子孫說我不是炎黃子孫，大家會說他‘數(shù)典忘祖’,，而數(shù)典忘祖在中華民族文化中是一個罪惡極大的丑名,。”

　　拜祭先祖旨在傳承發(fā)展

　　“重繼承是中華民族文化區(qū)別于世界上其他民族很重要的一點,?！痹S嘉璐說。拜祭先祖作為一種文化傳承方式,，并非始于當今或者近代,，如果翻開典籍，從文字記載的甲骨文時代就已有之,，一直到清末,，辛亥革命之后，仍然對其中有些進行了保留,。

　　許嘉璐指,，中華民族拜祭祖先，更多是對其業(yè)績的崇仰，推而廣之,，今天無論是祭伏羲,、祭黃帝、祭孔子,，本身就包括繼承與發(fā)展,，是先祖的精神激勵著我們不斷前行。

　　祭祖根基未改變

　　縱觀古今,，拜祭的形式隨著時間的推移分別具備了各自時代的特點,，但是“萬變不離其宗”，無論怎么變化,，拜祭先祖的根基未發(fā)生任何改變,。“究其原因,，是由于中國人的文化成型在農(nóng)耕時代,，而農(nóng)耕生產(chǎn)、農(nóng)耕家庭和家族的繁衍,，很重要的一點是靠繼承,，所繼承的包括財產(chǎn)、技能,、知識,，還有血脈?！边@是許嘉璐經(jīng)過研究和思考得出的結(jié)論,。

　　許嘉璐續(xù)指，黃帝是人而不是神,，有具體遺跡可以考證,，是中華民族歷史傳說跟其他民族的創(chuàng)世學說根本不同的地方，亦是今天世人拜祭的依據(jù),。中華民族拜祭祖先,，更多是對其業(yè)績的崇仰，推而廣之,，今天無論是祭伏羲,、祭黃帝、祭孔子,，本身就包括繼承與發(fā)展,，是先祖的精神激勵著我們不斷前行,，“實際上這始于人類最早成為人,，并開始意識到自己和樹木、禽獸、山河的區(qū)別時,?！?/p>

　　“這些疑問就是‘自己是從哪里來的？自己將要歸于何處,？’”許嘉璐補充道,，作為歸于何處就是涉及到死亡的問題，產(chǎn)生這樣的疑問是人的自覺,。今日中華民族一代代不忘祖先,，舉行拜祭，實際上是反映了人類對于社會發(fā)展,、進步的思考,，而對于先祖先烈對社會作的貢獻和對我們今天的認識，是富于理性的,。