中國僑網(wǎng)6月18日電 香港明報18日刊文,，MERS的驚魂,，可說是再一次體驗了風(fēng)險社會理論帶給人類文明的嚴(yán)厲拷問,。只是,，MERS的問題,，早晚會過,；遺下的,，仍舊是風(fēng)險社會理論帶給人類文明的思考,。

　　文章稱,，在MERS于韓國的傳播情況被專家們“各自詮釋”之時,，這傳染病是“有事”還是“無事”，都可各自找到一大堆理由。不過,，無論醫(yī)學(xué)界和社會輿論如何眾說紛紜,，政府部門還是要為防控工作“埋單”，在“是”與“非”都難下定論之時,，作出政策回應(yīng),，并為任何可能出現(xiàn)的后果負(fù)責(zé)。

　　現(xiàn)代風(fēng)險難捉摸 靠專家處理

　　該文稱,，傳染病的防控工作,，點出了風(fēng)險社會(Risk society)理論對人類文明的諷刺。其實,，傳染病很大程度上是人類文明的產(chǎn)物——全球不同地方的人和物之間流動得愈頻密,，便愈有可能把病毒由一地帶往另一地。

　　人類社會愈步向全球化,，便愈容易接觸到來自世界不同地方的病毒,。人們愈是大力加強(qiáng)用藥，又或當(dāng)病毒透過不同的“宿主”(包括人類)接觸不同的社會和環(huán)境,，病毒便愈有可能出現(xiàn)抗藥性及其他變種,。

　　問題是，社會大眾大多不會接受這種解釋,，也難以接受以“文明倒退”的方式來減少這些愈來愈難捉摸的現(xiàn)代風(fēng)險,。于是，人類社會還是要以政府及各種的專家系統(tǒng)來處理這些風(fēng)險,，并讓這些專家和組織為風(fēng)險負(fù)責(zé),。

　　在上述風(fēng)險社會的背景下，我們正面對以下的社會現(xiàn)象：

　　(1)難為天災(zāi)人禍定分界,。天氣變化,、病理毒害，從前大都被視為大自然的力量,，又或是“神的行為”,。不過，當(dāng)天災(zāi)被理解為可以是源自人類文明的溫室效應(yīng),，而不再是大自然的力量,；當(dāng)病害被理解為源于衛(wèi)生部門辦事不力、醫(yī)學(xué)專家“把關(guān)不嚴(yán)”后,，天災(zāi)與人禍的意識分界便愈來愈模糊,。人們漸漸不再接受“天災(zāi)”之說，并把“天災(zāi)”理解為主要是源于各種“人禍”的過失,。

　　(2)“科學(xué)根據(jù)”愈來愈“壓不住場”,。這論點絕不是貶低科學(xué)研究,，而是想提出兩點觀察。首先,，由于人類社會正面對愈來愈多難以捉摸的現(xiàn)代風(fēng)險,，是故科學(xué)知識和專家意見亦往往眾說紛紜，互有不同,。

　　(3)風(fēng)險政治大行其道,。由于現(xiàn)代風(fēng)險往往處于“是”(Yes) 和“否”(No)之間，是故風(fēng)險本身便成了政治操作的重要工具,。

　　MERS的驚魂,，可說是再一次體驗了風(fēng)險社會理論帶給人類文明的嚴(yán)厲拷問：人類本身的文明生活，會否就是各種社會風(fēng)險的根本來源,？社會用以回應(yīng)風(fēng)險的專家系統(tǒng)及政治制度,，如何能在各種變得難以捉摸的現(xiàn)代風(fēng)險中維持公眾對其的信任(Trust),？MERS的問題,，早晚會過；遺下的,，仍舊是風(fēng)險社會理論帶給人類文明的思考,。(陳智杰)