中新社北京3月21日電 題：(東西問)西域埋長史，何尋精絕城,？

　　作者 劉文鎖(中山大學(xué)人類學(xué)系教授兼考古學(xué)教研室主任)

　　編者按：新疆自古以來就是多民族聚居地區(qū),，多種宗教并存。公元前60年,，西漢設(shè)立西域都護府,，新疆正式成為中國版圖的一部分,。新疆考古中的諸多發(fā)現(xiàn),，如《鬼吹燈》中精絕古城所在的尼雅遺址中曾出土過漢、西晉時期的漢文簡牘,，漢代流傳的習(xí)字蒙書《倉頡篇》和佛教文獻等,，長期關(guān)注尼雅考古的中山大學(xué)教授劉文鎖的研究表明,，這些發(fā)現(xiàn)印證了這一時期中央政府對西域的管轄，漢文化在西域的傳播,，以及佛教在西域的盛行和絲綢之路的繁榮景象,。在漫長的歷史長河中，生活在新疆的各族人民交融互鑒,，形成了新疆多元一體的格局,。

　　《鬼吹燈》是從“精絕古城”開始的。這部小說的作者為什么會想到“精絕古城”呢,？我想,，或許是從《漢書·西域傳》里獲得的靈感吧？“精絕”是個很酷的名稱,，像一個意味深長的古老密碼,。

　　“精絕”是什么呢？

　　故事要從漢朝說起,。中國之擁有西域(包括新疆在內(nèi))始于漢朝,，漢朝之擁有西域始于漢武帝(前140-前87年在位)的經(jīng)營，當時把陽關(guān),、玉門關(guān)以西的地區(qū)稱作“西域”,。除了在樓蘭等戰(zhàn)略要地的軍事征戰(zhàn)，還派出了張騫(前164-前114)等使節(jié)出使大月氏,、大夏,、烏孫和大宛等中亞綠洲城邦。到漢宣帝神爵二年(前60年),，漢朝正式設(shè)立了西域都護府管理天山南北等地,。

　　漢朝使節(jié)尤其是西域都護府獲得的西域知識遠遠超過了先秦時期，這是當年漢朝史家班固編撰《漢書·西域傳》時的信息源,。這些受到漢朝冊封的西域城邦,，是從早期鐵器時代延續(xù)下來的一個個大小不等的部落，一些部落說古印歐語,。精絕就是這樣一個在塔里木盆地南道上的小邦,。它的名稱初現(xiàn)于《漢書·西域傳》。

　　在《西域傳》的記載中,，精絕王駐地精絕城,，人口四百八十戶，三千三百六十人,。大約在東漢初年的兼并中,，精絕被并入了塔里木盆地東南部的大邦鄯善中。這種狀況大體維持到公元4世紀消亡為止，從尼雅遺址發(fā)現(xiàn)的大批佉盧文書也到這個時間終止,。

　　為什么《西域傳》把這個小邦譯寫為“精絕”呢,？看上去這兩字很像漢語。不過,，根據(jù)當時漢人翻譯西域“胡語”(非漢語語言)的規(guī)則和漢語語音,，現(xiàn)在已經(jīng)知道“精絕”是尼雅遺址出土佉盧文書中的Cad’ota的對音。在佉盧文書中,，這個地名明確指尼雅遺址當?shù)?。這樣就涉及到了“精絕”的方位和尼雅遺址。

　　到尼雅遺址尋找“精絕”

　　尼雅遺址位于新疆民豐縣城以北塔克拉瑪干沙漠腹地,，尼雅河古尾閭綠洲上,。

　　1900年，英國探險家斯坦因(M. A. Stein, 1862-1943)在當?shù)叵驅(qū)е敢?，找到了尼雅遺址,。遺址所呈現(xiàn)的沙埋古文明的景況令人驚嘆。在1906和1930年的探險中,，他又進入了遺址,。從遺址掘獲了大批文物。

　　斯坦因后另有一些人造訪過尼雅遺址,。但是,，科學(xué)的考古調(diào)查和發(fā)掘直到1990年代才實現(xiàn)。當時,，由新疆文物考古研究所與日本龍谷大學(xué)等機構(gòu)合組的中-日共同尼雅遺址學(xué)術(shù)考察隊,，對遺址展開了共九個年度的考古調(diào)查和發(fā)掘(1988-1997)。

　　第一個將尼雅遺址比定為漢代精絕的是斯坦因,。這個觀點得到了王國維的肯定,。1931年，斯坦因在尼雅遺址獲得了一枚寫有“漢精絕王承書從事”的木簡,。這個證據(jù)堅定了王國維等人的推論,。

　　遺址呈現(xiàn)出奇跡般的景觀：一座座連接著建筑廢墟的固定沙丘，星散在已沙漠化了的古三角洲上,。包括城址,、住宅、作坊,、佛塔,、佛寺、牲畜圈,、果園,、墓地,、古橋等共215處遺跡，以及數(shù)千件各種遺物,，記錄了精絕這個絲綢之路上的沙漠城邦昔日的繁華景象,。

　　在世界考古史上,，這是十分罕見的發(fā)現(xiàn)：除了大批的遺跡和琳瑯滿目的各種遺物，還有包括漢文,、佉盧文,、粟特文在內(nèi)的出土文獻,，它們出自被史書記載的精絕。

　　最引人矚目的,，是大批漢,、西晉時的漢文、佉盧文文書,，以及從墓地中出土的大量絲綢,，里面包括了著名的“五星出東方利中國”錦護膊。在建筑遺跡中,，佛教建筑很醒目,，包括“窣堵婆”型佛塔和編號N5的大宅院中的佛寺廢墟，從中出土了木雕佛塔和精細的壁畫,。

　　佉盧文書的主要部分已得到了釋讀和翻譯,。這種文字源自印度河流域的佛教中心古犍陀羅地區(qū)，用于抄寫佛經(jīng)等,。這種文字連同婆羅迷文和粟特文,，也用于漢-晉時期的絲路商務(wù)中。像有名的敦煌漢烽燧遺址發(fā)現(xiàn)的“粟特古書簡”,，就是當時在中國從事絲綢貿(mào)易的粟特商人的商務(wù)報告和家書,。

　　漢朝的政治、文化實力

　　從尼雅遺址發(fā)現(xiàn)的幾批漢,、西晉時期的漢文簡牘,，包括“漢精絕王”簡和精絕、且末王族贈禮的表文,，以及晉武帝泰始五年傳抄西域的詔令,。“漢精絕王承書從事”木簡,，是漢朝邊郡傳抄西域的天子詔令,，由此我們得以窺知漢朝在西域的行政，這些文件可以同敦煌漢烽燧遺址出土的公文聯(lián)系起來,。

　　另一組漢簡曾引起王國維的關(guān)注,，它們出自尼雅遺址北部一座大型宅院中,。簡文的內(nèi)容是贈送瑯玕、玫瑰(古代玉石類珠寶),，贈禮的有王母,、大(太)子和名叫承德、君華,、蘇且,、休烏宋耶的人，受禮者是王,、大王,、夫人、春君,、且末夫人,。“春君”像是一種封號,。一封簡文充滿溫情：“奉謹以瑯玕一致問春君,，幸毋相忘?！彼坪醣磉_愛情,。

　　這些簡牘書寫的漢隸字體比較地道，在文體上也很典雅,，如“再拜”“叩頭”等,，令人猜想書寫者是誰？但是,，1993年的一個發(fā)現(xiàn)解答了疑問,，從遺址中發(fā)現(xiàn)的《倉頡篇》木簡，是漢代流傳的習(xí)字蒙書,。由于在敦煌漢烽燧遺址發(fā)現(xiàn)過《倉頡篇》《急就章》和歷譜等,，這證實了漢朝在西北邊郡和西域地區(qū)的文化推廣，曾深入到西域的“胡族”上層,。

　　除了簡牘,，從遺址中出土的一些來自漢朝內(nèi)地的高品質(zhì)物品，像絲綢,、五銖錢,、漆器、銅鏡等,，則顯示出深度的融合,。大宗的絲綢被縫制成不同樣式和款式的服裝,，既有右衽式，也有左衽式,。

　　這些絲綢品質(zhì)精細,，織有復(fù)雜而優(yōu)美的花紋，一些則織出諸如“五星出東方利中國”“王侯合昏千秋萬歲宜子孫”之類銘文,。它們中的一部分來自漢晉朝廷的賞賜,，這些衣錦者應(yīng)是精絕的王族或上層。

　　最近對尼雅遺址墓葬的研究,，還發(fā)現(xiàn)了一些源自漢朝內(nèi)地的禮儀和習(xí)俗。例如,，在墓葬中安置的懸掛逝者隨葬品的楎椸,，男女有別。一些男子禮儀性的隨葬弓箭,，似乎與上古以來的射禮有關(guān),。一位墓主的頭邊擺放了一只雄雞。在內(nèi)地,，這些禮儀活動通常僅見于文獻記錄,，而沒有實際的考古發(fā)現(xiàn)。

　　絲綢之路上的精絕

　　通過尼雅遺址的考古發(fā)現(xiàn),，我們可以證實精絕是絲綢之路上的一個驛站,，它的經(jīng)濟、文化繁榮也得益于此,。

　　絲綢是最引人矚目的發(fā)現(xiàn),。除了高檔絲綢，還有從內(nèi)地販運來的普通綢布,。一個有趣發(fā)現(xiàn)是纏繞在弓和弓弦上的綢布,，上面分別墨書了漢字和佉盧文字。一件書寫的是“河內(nèi)修若東鄉(xiāng)楊平縑一匹”,，即交納此絹者的籍貫與姓名,、絹數(shù)，為河內(nèi)郡修若縣東鄉(xiāng)人楊平所納縑一匹,。

　　這件綢布是如何來到精絕的呢,？無獨有偶，當年斯坦因在敦煌漢烽燧遺址中,，也發(fā)現(xiàn)了漢文和婆羅迷文題記絹各1件,。漢文墨書“任城國亢父縑一匹，幅廣二尺二寸,，長四丈,，重廿五兩,，直錢六百一十八”，婆羅迷文墨書被釋讀出長四十六拃的某種布,。前者被王國維猜測是西漢時調(diào)入邊關(guān)的軍需物資,。后者則表明是輸往印度某地的商品。

　　的確,，我們在尼雅和樓蘭的漢文,、佉盧文書中，讀到了很多關(guān)于絲綢買賣的文件,，就像“粟特古書簡”所表明的,，在漢-晉時期的敦煌等邊郡至樓蘭、精絕,、撒馬爾罕,，存在著活躍的絲綢貿(mào)易。它由大月氏和粟特商人主導(dǎo),，但是漢,、晉在敦煌和西域的政府也參與進去了。恰是在尼雅遺址,，發(fā)現(xiàn)了一組由西晉政府頒發(fā)給一位名叫支柱的貴霜王國商人的“過所”,，這可能是世界上最古代的“護照”了。

　　絲綢貿(mào)易僅是絲綢之路的一面,，由此推動的廣泛而深度的文化交流則帶來了巨大福利,。它的光輝的一面就是多元文化，也造就了和諧發(fā)展,。在這個綠洲小社會,，除了佛教這支主流，在考古遺存和佉盧文書中還反映出其它的宗教信仰,，諸如巫術(shù)和一些目前還不能確知的形式,。

　　尼雅的佉盧文書中保存了若干佛教文獻，包括《法集要頌經(jīng)》,、戒本,，以及一篇關(guān)于浴佛節(jié)齋禱的文獻。甚至保存了一份“僧伽規(guī)約”,，規(guī)定了對違犯的僧人要處罰絲綢,。須知這些文獻都屬于目前發(fā)現(xiàn)的年代最早的佛教文獻之一。

　　像《倉頡篇》等漢簡的發(fā)現(xiàn),，表明漢語和漢字在精絕上層的使用情形,。此外，用佉盧文拼寫的樓蘭-精絕方言里混合了漢語,、希臘語,、伊朗語,、吐火羅語、于闐塞語,、粟特語等在內(nèi),。這已充分說明了精絕的文化現(xiàn)象：交流與融合。

　　還有一點值得注意的,，是精絕所受的希臘文化影響：一些佉盧文簡牘方封印上采用了希臘神祇的圖像,，像雅典娜和赫拉克勒斯等。有兩件封泥上同時加蓋了漢式印和西域式印,。出土文物的豐富多彩,，生動展現(xiàn)了處在絲綢之路上的精絕是如何鍛造出其自身的。

　　精絕的消失充滿了戲劇性,。三國之后，精絕已不見于記載,。公元644年,，玄奘從印度取經(jīng)返回途中經(jīng)過一個叫“尼壤”的地方，那時這地方已是一片沼澤,。

　　猜測這個綠洲文明消亡的原因,，永遠是令人感興趣的。關(guān)于河流改道,、遷徙,、瘟疫、戰(zhàn)爭等說法,，目前都缺乏充分的證據(jù),。回到話題的最初,，精絕古城是真實存在的,，它埋藏的歷史比人們的想象更豐富多彩。(完)