(東西問)獨(dú)家|新中國第一位藏族博士格勒：如果沒有和平解放,，西藏的藏傳佛教是什么樣,？

　　中新社北京7月2日電 題：如果沒有和平解放,，西藏的藏傳佛教是什么樣？——訪新中國第一位藏族博士格勒

　　中新社記者 李晗雪

　　“解放前,，業(yè)報輪回說無形中成了佛教的基本教理,。西藏農(nóng)奴無法掌握和改變自己的命運(yùn)，就像我母親相信一切都是因果關(guān)系注定的,。而在健康的社會里,，宗教信仰應(yīng)是脫離政治的、個人的信仰,。從這個角度講,，當(dāng)代是西藏宗教信仰最自由的時期?！备窭杖缡钦f,。

　　西藏是藏傳佛教的故鄉(xiāng)，也因此是許多人心中的神圣之地,。但卻不時有一些惡意揣度,，聲稱西藏的宗教和文化在認(rèn)同無神論的中國共產(chǎn)黨管理下未能得到保護(hù)和傳承。中新社記者近日專訪新中國第一位藏族博士,、也是新中國自己培養(yǎng)的第一位人類學(xué)博士,、中國藏學(xué)研究中心原副總干事格勒，解析西藏和平解放前后,，藏傳佛教的狀況,。

　　中新社記者：請您談?wù)剼v史上藏傳佛教與西藏社會的關(guān)系。

　　格勒：藏傳佛教傳入西藏,，是在一千多年前的吐蕃時期(內(nèi)地唐代時期),。這時期佛教傳入，有兩個重要的歷史背景：

　　第一,，當(dāng)時西藏處于最黑暗最專制的奴隸社會時期,，廣大奴隸不但生活極其艱苦，而且沒有任何發(fā)言權(quán),，更沒有人身自由,，甚至可以被當(dāng)作物品買賣和贈送，還可能有殉葬或人祭等情況發(fā)生,。

　　那時佛教從印度,、內(nèi)地,、南疆等四面八方傳進(jìn)青藏高原,，給苦難的廣大奴隸帶來了安慰和希望,。這也是佛教能在西藏傳播開來的原因之一。

　　第二,，吐蕃奴隸社會時期信仰原始苯教,，造成各部落保護(hù)神不統(tǒng)一，社會四分五裂,。吐蕃統(tǒng)治階級需要一個有組織,、有理論的宗教，以利于更多的信徒統(tǒng)一服從于他們的統(tǒng)治,。在藏傳佛教逐漸發(fā)展到政教合一的階段后,，出現(xiàn)了一系列阻礙社會健康和健全發(fā)展的問題。

　　正如美國著名藏學(xué)家梅·戈?duì)査固乖凇独锿鯂母矞纭分兴裕骸皞鹘y(tǒng)的西藏社會以宗教為最高利益,，寺院集團(tuán)是代表和維護(hù)這個利益的強(qiáng)大堡壘,。因此，寺院集團(tuán)在噶廈政府中竭力阻擾實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,，在他們看來,，現(xiàn)代化既有害于寺院生活的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也不利于西藏佛教的‘價值’壟斷……寺院集團(tuán)和他們在政府中的保守派盟友一再阻擾邁向現(xiàn)代化的哪怕是一個很小的步伐,?！币虼耍鞑噩F(xiàn)代史上試圖現(xiàn)代化變革的多起實(shí)踐終以失敗告終,，邁向民主進(jìn)步的哪怕是很小的嘗試都被無情地扼殺,。將政治與宗教捆綁，使西藏文化逐漸失去開放性,，也失去了邁向現(xiàn)代化的機(jī)會,。與此相適應(yīng)的封建農(nóng)奴制的專制制度更是嚴(yán)重約束了人們的思想解放，必然沒有民主可言,。

　　從這個階段到西藏和平解放前,，宗教文化格外受到重視，經(jīng)濟(jì)則以手工業(yè)和傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)為主(不容許農(nóng)奴自行開墾土地),，商業(yè)以以物易物為主,。這樣薄弱的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)很難養(yǎng)活大量不事生產(chǎn)的上層僧侶階層。這就像一幅畫：一個骨瘦如柴的人象征西藏經(jīng)濟(jì),，背著幾百斤佛教意識形態(tài)包袱,，沿著毫無盡頭的道路一步一步緩慢而艱難地向前走，遲早要倒下,。一面是金碧輝煌的寺院建筑,，另一面是吃不飽穿不暖的廣大農(nóng)奴,，這能是健康的社會嗎？

　　當(dāng)時西藏社會的最高利益是宗教利益,，最核心的價值觀念是宗教,，這個社會最高的奮斗目標(biāo)也是宗教。西藏的政治,、經(jīng)濟(jì),、文化，所有一切都是為宗教服務(wù)的,。人們的生產(chǎn),、生活、思想,、觀念,、教育甚至藝術(shù)等都是為了宗教而存在。歌舞,、音樂,、戲劇、繪畫,、文學(xué)等都充滿了濃厚的佛教色彩,，脫離宗教的民間藝術(shù)只是農(nóng)奴自娛自樂的形式，登不了“大雅之堂”,。比如,，過去民間演戲劇、跳熱巴舞等是為了要飯,，沒有固定的舞臺,。優(yōu)秀的雕塑家、繪畫家以及創(chuàng)作精美藝術(shù)品的廣大銀匠,、鐵匠,，都是生活在社會底層的農(nóng)奴，地位低下,。

　　在這樣的社會環(huán)境里,，一切創(chuàng)新的文化、現(xiàn)代的文化,、先進(jìn)的文化都很難傳播和生根發(fā)芽,。這種情況下，內(nèi)部改革舉步維艱,，唯一的辦法就是依靠外部的力量進(jìn)行解放,、變革。因此1951年西藏和平解放正有如此重要的意義,。

　　中新社記者：您出生在底層農(nóng)奴家庭,，據(jù)您的記憶和研究了解,，西藏和平解放前百姓宗教生活的狀況是怎樣的？

　　格勒：從我的家庭說起吧,。記憶中,，我家四口人,，在和平解放前上無片瓦可住,，下無一寸土地可種，全家住在領(lǐng)主家廚房與客廳間走廊的一角,。母親是文盲,，卻是虔誠的佛教徒。在她的認(rèn)知中,，這種不平等的社會是前世的因緣注定的,，因此心甘情愿地忍受所有痛苦。

　　可以這么講,，解放前,，西藏一般人心目中，業(yè)報輪回說無形中成了佛教的基本思想和教理,。佛教認(rèn)為,，“諸法由因緣而起”，一切事物都產(chǎn)生于因果關(guān)系,，強(qiáng)調(diào)“因果報應(yīng)”,。有所謂“三世因果”之說，即前世造因,，今世受果,，今世造業(yè)，來世受果,，強(qiáng)調(diào)個人言行造“業(yè)”的自我責(zé)任,，所遭受的一切都是個人行為的結(jié)果，不可避免,，只能接受,。

　　按照“三世因果”說，西藏農(nóng)奴誰也無法掌握和改變命運(yùn),，就像我母親相信一切都是因果關(guān)系注定的,。農(nóng)奴受窮是因?yàn)榍笆涝炝恕皹I(yè)”，自作自受,。貴族或領(lǐng)主享有富貴是因?yàn)樗麄兦笆罉飞坪檬?。這就叫“善有善報”“惡有惡報”,。

　　正是在三世因緣和善惡果報的佛教思想影響下，普通西藏人民對今生今世的苦樂看得較輕,，雖然他們在舊的社會制度中政治上沒有自由,、受壓迫，生活上饑寒貧困,，但卻相信這是自己前生所行應(yīng)得的結(jié)果,。

　　農(nóng)奴中大多是文盲，卻對“因果報應(yīng)”“六道輪回”的思想深信不疑,。母親從小給我講的就是這類故事,。成千上萬的西藏百姓為了來世免入地獄、得生善道,，忍受苦難一生,，并把有限的錢財拿出來供奉給喇嘛活佛，捐獻(xiàn)給寺院,。有的甚至拋家棄產(chǎn),，不辭風(fēng)霜，一步磕一個頭,，沿途乞討到拉薩朝佛,，即使倒斃于千里途中也心甘情愿。

　　佛教關(guān)于入世皆苦,、業(yè)報輪回的說教,，無論其主觀意圖如何，客觀上束縛了像我母親一樣的廣大農(nóng)奴的思想和手腳,，千千萬萬的百姓,，追求佛教宣傳的自我安慰和自我完善，放棄了對現(xiàn)實(shí)社會制度的斗爭,。其結(jié)果是每一個信徒都成為綿羊,，滿足西藏統(tǒng)治階級所需。這是一種最狡猾,、最有害的社會控制方式,。

　　中新社記者：您覺得西藏和平解放以來，藏傳佛教發(fā)生了哪些變化,？

　　格勒：我想首要的就是實(shí)現(xiàn)政教分離,、老百姓有了真正的宗教信仰自由。

　　藏傳佛教分許多派別，過去各教派間為爭奪地方統(tǒng)治權(quán),，矛盾重重,。一個教派為了擴(kuò)大自己的實(shí)力，不惜毀滅其他教派或強(qiáng)迫其改宗,。有些寺廟一度是因武力強(qiáng)大而著名,，有些寺廟的佛像肚子里甚至藏有武器。

　　和平解放以來,，藏傳佛教發(fā)展最突出的特點(diǎn)之一就是政教分離,，各教派和平、平等相處,。僧人也不再是不事生產(chǎn),、剝削農(nóng)奴的特殊階級。他們成為普通公民的一員,，沒有特殊權(quán)力,，同時也像其他公民一樣享受國家的社保、醫(yī)保等,。

　　再談老百姓的宗教信仰自由。在17世紀(jì)的西藏地方政權(quán)帕竹政權(quán)《法典十五條》,、第悉藏巴政權(quán)《法典十三條》和17世紀(jì)后期固始汗與五世達(dá)賴制定的《法典十三條khrims yig shal lce bcu gsum》中,，能夠找到下面這樣的規(guī)定：

　　1、規(guī)定“要信因果”“皈依三寶”,，言語行為“要合于佛法”,，否則就是違法的。

　　2,、在賠償命價的法律中規(guī)定,，活佛、喇嘛,、王子的命價級別最高,。

　　3、幾部法典都以十善法等為立法依據(jù),。法律以神權(quán)為核心,。教法思想貫穿這個法律體系。

　　4,、神判為最高最權(quán)威判決,。

　　這些法律實(shí)際上就是維護(hù)佛教的利益和價值，并嚴(yán)格限制了宗教信仰自由,，老百姓并不能自主選擇信不信教,。

　　與此相反，解放后,，《中華人民共和國憲法》明確規(guī)定,，“中華人民共和國公民有宗教信仰自由”“任何國家機(jī)關(guān),、社會團(tuán)體和個人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教”，從法律上保證了既有信教的自由,，又有不信教的自由,。

　　另外，過去西藏百姓在自家修行,、念經(jīng),、供佛是自由的，但參加各種宗教儀式就不一定是平等和自由的,。有很多禁忌束縛了人們的信仰自由,。例如女性不被允許進(jìn)入寺院。直到和平解放后,，才改變了男女之間的信仰不平等,。

　　如今經(jīng)過70年發(fā)展，老百姓脫離了生活之苦,，佛教也失去了壟斷一切的思想基礎(chǔ),。人民政府在西藏各地辦起了普及科學(xué)和文化的小學(xué)、中學(xué),、大學(xué),，從這些學(xué)校畢業(yè)的新生一代，對佛教信仰的態(tài)度發(fā)生了變化,。上世紀(jì)90年代,，我在西藏做過一系列家庭調(diào)查，其中關(guān)于父母對子女的職業(yè)期待這項(xiàng)調(diào)查發(fā)現(xiàn),，希望子女當(dāng)干部的父母占60%以上,。說明干部作為管理、保護(hù)一個地區(qū)的工作者,，在老百姓心中地位很高,。其次是希望子女當(dāng)醫(yī)生。而希望子女當(dāng)喇嘛的只有3%,。

　　現(xiàn)在西藏仍有許多民眾信仰藏傳佛教,，他們念經(jīng)、掛經(jīng)幡,、朝圣,、實(shí)行天葬等，無人干涉和阻撓,。只不過,，寺院不再是政治中心，只是單純的宗教活動場所。每年節(jié)日或農(nóng)閑,、牧閑之時,，老百姓男女老少均可以到寺院朝拜祈禱。在健康的社會里,，宗教信仰脫離了政治,，變成個人信仰。從這個角度講,，當(dāng)代西藏是個人宗教信仰最自由的時期,。

　　中新社記者：關(guān)于新中國就藏傳佛教保護(hù)與傳承開展的工作，還有哪些您認(rèn)為特別值得一提的,？

　　格勒：我過去也說過,，中國對藏文古籍的保護(hù)是世界上絕無僅有的。近些年,，中國藏學(xué)最輝煌的成果之一就是藏文大藏經(jīng)對勘,。在國家支持下，一批藏學(xué)學(xué)者將現(xiàn)存的,、內(nèi)容各有缺漏或不一致的多種版本藏文大藏經(jīng)對勘,、整理、出版,，并且政府還出資將其贈給許多村莊、寺廟,。這種保護(hù)傳統(tǒng)的事是怎么做到的,？哪個個人、機(jī)構(gòu)都做不了這件事,，只有在黨和國家的支持下才可能,。

　　美國著名的藏學(xué)家金·史密斯對藏文文獻(xiàn)非常熟悉。數(shù)年前我邀請他來中國參加學(xué)術(shù)會議時,，他去西藏,、四川參訪進(jìn)行藏文文獻(xiàn)校勘的單位后對我說,，你們真“傻”,，做了那么多事，國家花了那么多錢,，出版了那么多文獻(xiàn),，卻沒有好好宣傳，這次我要多買些文獻(xiàn)帶回去。這是他從一個外國學(xué)者的角度評價我們的工作,。

　　另一重大的變化在教育,。以前西藏就是神學(xué)教育，接受“教育”的地方就只有寺院,，講授的內(nèi)容就是藏傳佛教“五部大論”,、佛教戒律等等。神學(xué)壟斷了教育,，人們接受不到任何科學(xué)思想,，這也是西藏長期保守落后的原因之一。

　　和平解放后,，西藏在黨和政府的幫助下建立起各級學(xué)校,，包括現(xiàn)代的佛學(xué)院。我家鄉(xiāng)的第一個小學(xué),，就是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新政府建立的,。我母親當(dāng)時第一個帶我去小學(xué)報名。她一直特別希望我受教育,、改變命運(yùn),。那時西藏的民主改革剛結(jié)束，我家剛住上房子,，也不寬裕,，是因?yàn)橛姓掷m(xù)資助，我才可能讀完小學(xué),、中學(xué)而沒有中途退學(xué),，后來又考上西南民族大學(xué)，直到考上中國社會科學(xué)院民族研究所的碩士,、中山大學(xué)的人類學(xué)博士,。

　　母親曾一再跟我說，從小學(xué)到現(xiàn)在,，共產(chǎn)黨給了你這么好的機(jī)會,，應(yīng)該讀書報答這個恩情。她說你不報答媽媽可以,，但是應(yīng)該報答共產(chǎn)黨養(yǎng)育你的恩情,。她就只會說這個道理。我是在這樣的激勵下,，堅(jiān)持讀書,，走上了學(xué)術(shù)的道路。(完)

　　格勒博士(Dr. Gelek),，藏族,，四川省甘孜藏族自治州甘孜縣人,，原任中國藏學(xué)研究中心黨組成員、副總干事,，現(xiàn)任西南民大教授和民族學(xué)和藏學(xué)專業(yè)領(lǐng)先導(dǎo)師,。曾兼任中山大學(xué)、中央民族大學(xué)人類學(xué),、藏學(xué)專業(yè)的客座博士生導(dǎo)師,。格勒博士是新中國培養(yǎng)的第一個人類學(xué)博士和第一個藏族博士。自1983年起,，作為中國藏學(xué)的領(lǐng)軍人物之一先后應(yīng)邀前往歐美各國訪問交流,。并擔(dān)任過英國牛津大學(xué)、美國加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校,、印第安納大學(xué)等知名院校的客座教授,。先后發(fā)表中文論文100多篇，英文論文10多篇,，學(xué)術(shù)著作中英文10多部,。他曾先后榮獲“做出突出貢獻(xiàn)的中國博士學(xué)位獲得者”和“五一勞動模范”的榮譽(yù)稱號和榮譽(yù)證書。