(東西問(wèn))鄧建國(guó)：大變局下,，中西方文明交流何以“去塞求通”,？

　　中新社上海11月1日電 題：大變局下，中西方文明交流何以“去塞求通”,？

　　——專(zhuān)訪(fǎng)復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院教授,、傳播學(xué)系主任鄧建國(guó)

　　作者 樊中華 張楠

　　交往歷史源遠(yuǎn)的中西方突破“交流屏障”為何格外不易？日新月異的現(xiàn)代媒介技術(shù)對(duì)中西方“聽(tīng)懂彼此”是桎梏還是機(jī)遇,？交流表象背后應(yīng)如何看待東西方文明的碰撞,？

　　復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院教授、傳播學(xué)系主任鄧建國(guó)日前接受中新社“東西問(wèn)”獨(dú)家專(zhuān)訪(fǎng)時(shí)表示,，縱觀(guān)歷史,，中西方之間交流“暢通”遠(yuǎn)多于“不暢”,，傳播表象背后是東西文明流動(dòng)的多次轉(zhuǎn)向，其動(dòng)因正是彼此希望學(xué)習(xí)互鑒的內(nèi)驅(qū)力量,。

　　現(xiàn)將訪(fǎng)談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：中西方之間的文明交流有千余年歷史,，“不暢”是否是常態(tài)？

　　鄧建國(guó)：回望歷史,，中西方交流并非始終“不暢”。早在13世紀(jì),，意大利商人馬可·波羅就將中國(guó)的文明圖景帶回西方,。他對(duì)元朝初年中國(guó)商埠和大城市繁榮景況的描述，很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)構(gòu)成了西方“中國(guó)想象”的底色,。

　　1405年開(kāi)始,，鄭和下西洋主動(dòng)傳播中華文化，影響深遠(yuǎn),。他途經(jīng)的亞非諸國(guó),，驚嘆震撼于明朝船隊(duì)的舟楫之雄偉，人物之豐偉,，才藝之巧妙,，以及明朝具體而微、縝密有序的禮儀文化,。這些遠(yuǎn)勝于當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)與文明讓航線(xiàn)沿岸國(guó)家對(duì)明朝中國(guó)充滿(mǎn)向往,，并主動(dòng)派遣使臣，前來(lái)學(xué)習(xí)效仿明朝的先進(jìn)文化,、技術(shù)甚至制度體系,，促進(jìn)了本國(guó)發(fā)展。

　　隨著新航線(xiàn)開(kāi)辟,，16到17世紀(jì),，大量歐洲商人、傳教士來(lái)到中國(guó),，并將在中國(guó)的所見(jiàn)所聞乃至漢學(xué)典籍帶回西方,。其中比較有代表性的是意大利傳教士利瑪竇，他精通漢語(yǔ),，將《四書(shū)》翻譯成拉丁文,，在其著作中詳盡介紹中國(guó),，使歐洲民眾對(duì)于中國(guó)的認(rèn)知更加積極樂(lè)觀(guān)。

　　彼時(shí)西方對(duì)中華文明一直處于仰慕和向往的狀態(tài),，歐洲在18世紀(jì)甚至形成了近百年的“中國(guó)熱”,。從王室到平民，都在熱議中國(guó)的戲曲,、瓷器,、園林、風(fēng)俗文化等,。

　　更加重要的是,，中國(guó)傳統(tǒng)儒家、道家等思想,，以及由此勾畫(huà)的文明,、安定、富裕的國(guó)家圖景等,，為經(jīng)歷了黑暗的中世紀(jì)且戰(zhàn)亂不斷,、急切尋找新政治體制出口的歐洲所向往。伏爾泰熱衷于贊美中國(guó)的道德與法律,，將孔子看作“理性”和“智慧”的“闡釋者”,。其借用中國(guó)和其他東方國(guó)家的思想文化，拓展視野,，逐步形成其啟蒙思想體系,。

　　因此，在近代以前,，中國(guó)的燦爛文明一直在向西方輸出,，雖然囿于當(dāng)時(shí)的傳播工具和地理空間限制，是涓涓細(xì)流,，但整體而言中華文明對(duì)西方世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,。

　　中新社記者：哪些因素導(dǎo)致了近代以來(lái)中西方的“交流不暢”？

　　鄧建國(guó)：最根本的原因是自18世紀(jì)以來(lái),，中西方社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了一次大分野,。當(dāng)時(shí)中國(guó)仍處于農(nóng)耕社會(huì)緩慢的發(fā)展模式中，而西方經(jīng)歷了文藝復(fù)興,，自然科學(xué)獲得大發(fā)展,，進(jìn)一步催生了工業(yè)革命，生產(chǎn)力大大提升。一方面,，社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展,，思想文化飛速進(jìn)步，現(xiàn)代化的生產(chǎn)體系,、制度,、律法體系開(kāi)始逐步建立；另一方面,，生產(chǎn)過(guò)剩使其本國(guó)市場(chǎng)供大于求,。此時(shí)，根據(jù)以往形成的“中國(guó)想象”,，西方開(kāi)始渴望與遠(yuǎn)在東方的大國(guó)建立貿(mào)易關(guān)系,。

　　這就形成了近代中西文明一次顛覆想象的“大碰撞”。1793年,，清朝乾隆時(shí)期,，英國(guó)人馬戛爾尼率領(lǐng)一支800余人的使團(tuán)來(lái)華協(xié)商通商貿(mào)易，遭到乾隆拒絕,，經(jīng)歷“下跪之爭(zhēng)”,，還看到了真實(shí)的、落后于彼時(shí)西方的中國(guó),。

　　英國(guó)人來(lái)華尋求貿(mào)易機(jī)會(huì)本是一次中西方深入交流的機(jī)會(huì)，但因?yàn)橹形髦g在思想觀(guān)念和社會(huì)發(fā)展程度上相去甚遠(yuǎn),，二者碰撞之后彈開(kāi),。此后，英國(guó)便開(kāi)始了對(duì)華鴉片貿(mào)易,，最終導(dǎo)致了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng),，中國(guó)則開(kāi)始進(jìn)入救亡圖存的歷史時(shí)期。由于“救亡”的緊迫性遠(yuǎn)大于文化的復(fù)興與啟蒙,，中國(guó)人開(kāi)始學(xué)習(xí)西方先進(jìn)思想,、技術(shù)以迅速改變落后的中國(guó)，此時(shí)“師夷長(zhǎng)技以制夷”等思想成為主流,。由此,，中西方信息流向發(fā)生了一次徹底的轉(zhuǎn)向。

　　同期,，以電報(bào)的發(fā)明為開(kāi)端,，現(xiàn)代傳媒技術(shù)盡數(shù)出現(xiàn)在西方，支持了其無(wú)所不在的殖民統(tǒng)治及價(jià)值觀(guān)輸出,，這使西方進(jìn)一步掌控了近代以來(lái)國(guó)際傳播的話(huà)語(yǔ)權(quán),。

　　因此也可以說(shuō)，“中西溝通”并非一直不暢，而只是信息的流向有所變化,。從中國(guó)角度,，由通而塞，是由中西方近代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展分野造成其從“傳者”身份向“受者”身份轉(zhuǎn)變的不適,。而在西方視野里,，“想象中的中國(guó)”破碎后，很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi),，無(wú)論在傳播技術(shù)上還是現(xiàn)代文明上,，中國(guó)都淪為其“理所當(dāng)然”的被動(dòng)的“受眾”。

　　中新社記者：當(dāng)前,，中國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)崛起,，伴隨文化復(fù)興、文化自信的回歸,，中國(guó)的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)日益發(fā)達(dá),，這讓中西方交流呈現(xiàn)怎樣的新趨勢(shì)？

　　鄧建國(guó)：首先我們必須認(rèn)識(shí)到,，今天西方仍是話(huà)語(yǔ)強(qiáng)勢(shì)的一方,，全球范圍內(nèi)的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)并未發(fā)生根本性變化。此外,，中國(guó)發(fā)達(dá)的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)多體現(xiàn)在消費(fèi),、服務(wù)等應(yīng)用端，美國(guó)三大社交媒體的全球使用率仍然極占優(yōu)勢(shì),。

　　但另一方面,，一國(guó)的經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力能影響其軟實(shí)力，崛起的中國(guó)代表了不同于西方的中華文明的復(fù)興,。中西之間的文明接觸在所難免,，但其流向會(huì)更多地呈現(xiàn)雙向趨勢(shì)。在越來(lái)越小的“地球村”內(nèi),，“如何做”要比“如何說(shuō)”更為重要,。

　　因此我認(rèn)為，當(dāng)前的中國(guó)應(yīng)在行動(dòng)與傳播上雙管齊下,。例如,，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)歷史上規(guī)模最大的脫貧，中國(guó)通過(guò)多種路徑踐行了將“開(kāi)放的大門(mén)越開(kāi)越大”的承諾,，中國(guó)有力控制疫情成為2020年全球唯一經(jīng)濟(jì)正增長(zhǎng)的主要經(jīng)濟(jì)體等,，這些行動(dòng)和事實(shí)世界有目共睹，都可通過(guò)傳播的基礎(chǔ)設(shè)施和內(nèi)容向西方流動(dòng),。只要一國(guó)言行一致,，公信力自然就會(huì)建立起來(lái),，獲得全球的認(rèn)同。

　　中新社記者：面對(duì)中西方交流現(xiàn)狀,，中國(guó)在國(guó)際傳播中可以主動(dòng)做些什么,？

　　鄧建國(guó)：一方面是宏觀(guān)理念上的轉(zhuǎn)變，中國(guó)應(yīng)該更加充分地打開(kāi)自己,，讓西方更加了解具象的中國(guó),。

　　這種“打開(kāi)”包括重新認(rèn)識(shí)何種信息能使人產(chǎn)生認(rèn)同。說(shuō)服理論中有一個(gè)“知識(shí)偏見(jiàn)”的概念,，即公眾在決定是否相信一個(gè)發(fā)言者時(shí),，會(huì)將其發(fā)言?xún)?nèi)容與發(fā)言者身份(及其背后利益)相比較。因此,，中國(guó)人自我批評(píng)與批評(píng)外國(guó)人，對(duì)自身公信力的影響效果完全不同,；其次,，中國(guó)的對(duì)外傳播應(yīng)更多地展示真實(shí)的人及由此構(gòu)成的國(guó)家。優(yōu)點(diǎn)很多但也有一些缺點(diǎn)的國(guó)家,，會(huì)顯得更真實(shí),、親和、有吸引力,。

　　另一方面,，我們要在國(guó)際傳播中“求同”而非強(qiáng)調(diào)差異。文明的異質(zhì)可能源于地理環(huán)境的隔絕與迥異,，但論及受眾個(gè)體對(duì)信息的渴求,，無(wú)論東西方都大致一樣。這種“同”是中西方受眾同為“人”能夠彼此理解的本性。

　　雖然當(dāng)前媒體表現(xiàn)形式多元化,，但為不同媒介尋找適合的信息去傳播仍是關(guān)鍵,。非虛構(gòu)寫(xiě)作正是硬新聞之外的一種體裁，它把普通人的故事講給普通人聽(tīng),，運(yùn)用大量好看的電影敘事手法,，在人情人性層面打通中西方受眾，使之共情,、相互理解,。事實(shí)證明，無(wú)論中西方受眾,，都對(duì)這種充滿(mǎn)人性的,、沉浸式的新聞體裁興趣濃厚。

　　除了在細(xì)節(jié)上使受眾具備易感性,，一個(gè)文明還要在價(jià)值觀(guān)上具有吸引力,，兩相結(jié)合就具備了較強(qiáng)的傳播力。

　　這就需要基于文明的價(jià)值觀(guān)進(jìn)一步脫離其具體性意識(shí),，要有更多普適性,，甚至抽象性。其傳達(dá)的理念可讓全世界不同的人從不同角度去積極解讀,，轉(zhuǎn)化為“自我理想”,。對(duì)西方受眾而言，這與地理隔絕時(shí)代構(gòu)建的脆弱的“中國(guó)想象”不同,，這種認(rèn)同是發(fā)達(dá)媒介時(shí)代一個(gè)國(guó)家言與行,、現(xiàn)實(shí)與理想、古代與今天之間三組張力的統(tǒng)一,，具有建立在真實(shí)性上的理想性魅力,。(完)

　　受訪(fǎng)者簡(jiǎn)介：

　　鄧建國(guó)，復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院教授,、 博導(dǎo),、傳播系主任、傳播學(xué)博士,，曾任Shanghai Daily記者,、編輯。哥倫比亞大學(xué)國(guó)際與公共事務(wù)學(xué)院和新聞學(xué)院訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者,、中國(guó)新聞獎(jiǎng)網(wǎng)絡(luò)新聞和國(guó)際新聞評(píng)委,、上海市曙光學(xué)者、Sixthtone高級(jí)顧問(wèn)等,。研究領(lǐng)域?yàn)閭鞑ダ碚?、中外傳播思想,、媒體融合等，已在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物發(fā)表中英文論文60余篇,，出版專(zhuān)著兩部,，譯著多部，完成國(guó)家社科項(xiàng)目?jī)身?xiàng),。