(東西問)文明根性特別策劃(二)之三：何中華：馬克思與孔夫子何以在實(shí)踐觀上跨時空“握手”,？

　　中新社北京1月25日電 題：馬克思與孔夫子何以在實(shí)踐觀上跨時空“握手”,？

　　——專訪山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院教授何中華

　　作者 安英昭 韓禹

　　實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系，是哲學(xué)史上的重要問題,。中國共產(chǎn)黨標(biāo)舉的“實(shí)事求是”,，是對此哲學(xué)問題的深刻回應(yīng)，也是百年來屢創(chuàng)成就的重要法寶,，既繼承了馬克思主義的實(shí)踐內(nèi)核,，又融合了中國傳統(tǒng)文化智慧,。

　　山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院教授何中華近日接受中新社“東西問”獨(dú)家專訪時表示，儒家思想與馬克思主義對實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)具有共通性,；中國選擇馬克思主義,，與其實(shí)踐力量的充分彰顯，以及中國文化對實(shí)踐取向的看重,，都有著內(nèi)在關(guān)系,。當(dāng)今世界充滿錯綜復(fù)雜的矛盾和博弈，能否克制或擱置成見,，實(shí)事求是地看待和處理,，關(guān)乎人類共同命運(yùn)。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的根本標(biāo)志,，馬克思將自己的哲學(xué)稱為“實(shí)踐的唯物主義哲學(xué)”,。實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中居何種地位？

　　何中華：馬克思把自己的新哲學(xué)叫作“實(shí)踐的唯物主義”,，即“把感性理解為實(shí)踐活動的唯物主義”,，特別標(biāo)舉“實(shí)踐”這面旗幟。實(shí)踐性構(gòu)成馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征,。馬克思之所以能實(shí)現(xiàn)人類認(rèn)識史上一次最偉大的變革,，就在于他把實(shí)踐置于其哲學(xué)的核心。實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中的地位,，主要體現(xiàn)在兩個方面：

　　一,，就哲學(xué)的原初基礎(chǔ)來說，實(shí)踐作為感性活動,，是馬克思主義哲學(xué)的基石,。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中曾使用過“物質(zhì)實(shí)踐”這一概念,。突出實(shí)踐的本質(zhì)意義,，就是“新唯物主義”的最根本的特點(diǎn)或曰優(yōu)點(diǎn)。

　　二，就哲學(xué)的功能來說,，馬克思的學(xué)說也是實(shí)踐性的,。馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》最后一條指出，“哲學(xué)家們只是解釋世界,，問題在于改變世界,。”所謂“改變世界”,，就是人們訴諸感性活動,，實(shí)際地而不是觀念地改變現(xiàn)存的一切，是“起而實(shí)行”而不是“坐而論道”,。這也是恩格斯稱馬克思“首先是一個革命家”的原因,。馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程和取得的成功，無論是革命,、建設(shè),，還是改革，離開了這種鮮明的實(shí)踐品格,，是無法想象的,。

　　中新社記者：儒家思想是中華文明的重要組成部分，儒家歷代大哲怎樣看待實(shí)踐,、如何認(rèn)識實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系,？體現(xiàn)了怎樣的中華文明根性？

　　何中華：儒家非常推崇“踐履”和“躬行”,，對知行關(guān)系多有討論,。譬如，孔子說：“學(xué)而時習(xí)之,，不亦說乎”,。學(xué)是理論性的，而習(xí)是實(shí)踐性的,?！皩W(xué)”和“習(xí)”既不相同又不可分割。對于人的道德人格的成就,，“習(xí)”乃為完成環(huán)節(jié),。

　　孔子主張看一個人要“聽其言而觀其行”,。在孔子那里，“行”構(gòu)成其“四教”之一,，所謂“子以四教：文,、行、忠,、信”,。“行”的重要性由此可見一斑,。荀子則提出：“不聞不若聞之,，聞之不若見之，見之不若知之,，知之不若行之,，學(xué)至于行之而止矣?！边@個觀點(diǎn)影響到韓非子,，后者提出的“參驗(yàn)”說，就可追溯至荀子,。孟子說：“夫仁,，亦在乎熟之而已矣?！贝酥^“熟仁”說,。“熟”原指成熟,，但到了宋儒朱熹那里,，就被引向?qū)嵺`之義，例如他說：“想見前賢,，造詣之深,，踐履之熟?！钡祆鋸?qiáng)調(diào)知先行后,，“義理不明，如何踐履”,；“只說踐履,，而不務(wù)窮理，亦非小病,?！泵骷就跬⑾鄬λ稳逵兴C正，格外強(qiáng)調(diào)“行”的優(yōu)先性,，他說：“行得一事即知一事,，所謂真知矣,。”

　　明清之際的王船山也認(rèn)為,，行為知之本,，強(qiáng)調(diào)“凡知者或未能行,，而行者則無不知……是故知有不統(tǒng)行,，而行必統(tǒng)知也”；因此,，他主張“必以踐履為主”,。從朱熹的“知先行后”，到王陽明的“知行合一”,，再到王夫之的“行先知后”,，有一個辯證的開展，顯示的軌跡和取向,，是向先秦儒家強(qiáng)調(diào)踐履的復(fù)歸,。應(yīng)該說，這反映了中國古典哲學(xué)的初衷,。

　　中新社記者：您在著作《馬克思與孔夫子：一個歷史的相遇》中論述了儒家實(shí)踐觀與馬克思主義實(shí)踐觀本質(zhì)上的同構(gòu)性,，并指出這種同構(gòu)性是馬克思主義被中國選擇的重要原因。兩種實(shí)踐觀有何相通之處,？二者如何在中國共產(chǎn)黨人那里得到融會貫通,？

　　何中華：以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，側(cè)重道德哲學(xué)的角度,。道德屬于實(shí)踐的領(lǐng)域,。在西方亦如此。例如,，古希臘哲學(xué)家亞里士多德把知識分為理論的,、創(chuàng)制的和實(shí)踐的三類,，而道德屬于實(shí)踐知識范疇。德國古典哲學(xué)代表人物康德也把道德歸屬于實(shí)踐理性范圍,。

　　中國傳統(tǒng)社會從總體上說是“禮治”社會,。“禮”的本義即為“履”,，亦即所謂“行”,。對“禮”的自覺有賴于對“禮”的踐履。儒家重視“躬行”和“征驗(yàn)”的特點(diǎn),，使馬克思主義來到中國,，沒有遇到“非我族類，其心必異”的文化心理阻礙,。俄國“十月革命”取得了成功,，獲得了馬克思所說“實(shí)踐能力的明證”。這無疑是中國人信賴并選擇馬克思主義的重要?dú)v史契機(jī),。馬克思主義在中國的勝出,，與其實(shí)踐力量的充分彰顯，以及中國文化對實(shí)踐的格外看重,，都有內(nèi)在關(guān)系,。正因此，毛澤東說：“十月革命一聲炮響,，給我們送來了馬克思列寧主義,。”

　　早年毛澤東在給蔡和森的信中說：“事實(shí)是當(dāng)前的,，是不能消滅的,，是知了就要行的?！彼€強(qiáng)調(diào)：“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù),，這是事實(shí)，不像唯理觀之不能證實(shí)而容易被人搖動,?！泵珴蓶|把知行關(guān)系作為其《實(shí)踐論》的副標(biāo)題，并認(rèn)為實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論首要的和基本的觀點(diǎn),，實(shí)踐構(gòu)成認(rèn)識的來源,、動力、標(biāo)準(zhǔn)和目的,。這同中國古典文化一脈相承,，又加上馬克思主義的重新闡釋，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化發(fā)展。

2011年11月,，北京,，馬克思主義傳播史展覽館首次對外開放,。圖為館內(nèi)展示的中國第一本《馬克思紀(jì)念冊》、《唯物史觀淺釋》等書籍,。中新社記者 杜洋 攝

　　中新社記者：習(xí)近平總書記指出,，實(shí)事求是是共產(chǎn)黨人的重要思想方法，“我們過去取得的一切成就都是靠實(shí)事求是”,。這一思想和行動方法是否具有超越中國的普遍意義,？對世界和平發(fā)展事業(yè)的推進(jìn)有何啟示？

　　何中華：中國共產(chǎn)黨的思想路線就是一切從實(shí)際出發(fā),、實(shí)事求是,、理論聯(lián)系實(shí)際。毛澤東說：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物,，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系,，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯??！编囆∑揭仓赋觯瑢?shí)事求是是毛澤東思想的精髓和核心,。

　　歷史經(jīng)驗(yàn)反復(fù)證明,，實(shí)事求是始終是中國共產(chǎn)黨克敵制勝的重要法寶。實(shí)事求是的過程,，既是實(shí)踐的過程,，也是認(rèn)識的過程，但首先是實(shí)踐的,。正視現(xiàn)實(shí),，不回避客觀存在的問題和矛盾，才是擺脫當(dāng)代人類面臨危機(jī)的開始,。要解決問題,，就必須首先直面問題,。只有實(shí)事求是，才能使我們真正“回到事情本身”,，才能使我們同事情的本真狀態(tài)照面,。

　　當(dāng)今世界充滿錯綜復(fù)雜的矛盾和博弈，國家利益沖突,、地緣政治紛爭,、意識形態(tài)碰撞、民族問題糾葛,，加上新冠疫情肆虐等,。這一狀況，很容易使人陷入荀子所說的“蔽于一曲,，而暗于大理”,。最可怕的是有危機(jī)而無危機(jī)感，有憂患而無憂患意識,。孟子說,，“生于憂患而死于安樂”。

　　其實(shí),，“零和博弈”到極致,，也正是走向“正和博弈”的轉(zhuǎn)機(jī)，但需要人類的智慧去把握,。在這樣一個關(guān)乎人類何去何從的關(guān)鍵時刻,，能否克制或擱置成見，實(shí)事求是地看待和處理事情的是非曲直,，為未來選擇一條希望之路,，無疑是一種歷史性的考驗(yàn)。(完)

　　受訪者簡介：

　　何中華(1962— ),，山東莒南人,，現(xiàn)為山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院教授。主要研究領(lǐng)域?yàn)轳R克思主義哲學(xué)和社會發(fā)展理論,。在《哲學(xué)研究》《哲學(xué)動態(tài)》《文史哲》等刊物發(fā)表論文300多篇,，出版《哲學(xué)：走向本體澄明之境》《重讀馬克思：一種哲學(xué)觀的當(dāng)代詮釋》《歷史地思：馬克思哲學(xué)新詮》《社會發(fā)展與現(xiàn)代性批判》《馬克思與孔夫子：一個歷史的相遇》等著作。有些論文被《中國社會科學(xué)》(英文版),、《新華文摘》,、《中國社會科學(xué)文摘》、中國人民大學(xué)復(fù)印報刊資料,、《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》等刊物轉(zhuǎn)(譯)載,，在學(xué)界有較大反響。