中華傳統(tǒng)文化到了現(xiàn)代，雖然受到西方外來文化的沖擊以及“五四”新文化運動的洗禮，在基本形態(tài)和影響力度上,，都發(fā)生了一些變化，但其質(zhì)的規(guī)定性和巨大的文化慣性,，依然對中國社會以及世界文明，產(chǎn)生著重大影響,。就從對海外華文文學的影響來看,，中華傳統(tǒng)文化作為海外華文文學的內(nèi)驅(qū)力和承載體，可以說與海外華文文學的發(fā)生,、發(fā)展始終相伴,，如影隨行。

　　海外華文文學源頭都是來自中國文學

　　海外華文文學作為中國(含臺灣,、香港,、澳門)文學之外廣泛存在于世界各地的用中文書寫的文學，雖然從文學的國別屬性上看已不屬于中國文學,，但這些分屬于不同國家的華文文學,，它們的源頭都是來自中國文學。當它們在各自的發(fā)展過程中,，形成了自己的本土屬性和在地特征之后,，自然與中國文學產(chǎn)生了區(qū)隔，出現(xiàn)了差別,，有了各自的文學屬性和國別印記,。然而，只要海外華文文學是用中文漢字進行書寫,，那么附著在中文漢字上的中華傳統(tǒng)文化信息,，就會在海外華文文學中留存；只要海外華文文學在文學書寫中用中文漢字進行“思考”,，那么中華傳統(tǒng)文化觀念和思維方式就會灌注在這一文學中,；只要海外華文文學在創(chuàng)作中涉及到中國的社會、歷史,、文化,，書寫到中國的自然山川和風土人情，那么寄寓在中國社會,、歷史、文化中的中華傳統(tǒng)文化符碼以及寄托在自然山川,、風土人情中的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,，就會成為這一文學中的有機組成,。

　　北美著名華文作家白先勇在他的小說《臺北人》中，不但將中文漢字運用調(diào)度得臻于化境,，而且還將中國傳統(tǒng)文化中的許多文化觀念融進他的作品——如將中國文學傳統(tǒng)中較為突出的“歷史感”代入他的小說創(chuàng)作,，將中國傳統(tǒng)文化觀念中“人生如夢”的體認注入他的文學書寫，而無論是“歷史感”的代入還是“人生如夢”的體認,，都是中華傳統(tǒng)文化在北美華文文學中的當代體現(xiàn),。從白先勇小說《游園驚夢》的篇名中，不難發(fā)現(xiàn)這篇現(xiàn)代海外華文文學作品與中國傳統(tǒng)(明代)文學《牡丹亭》之間的歷史聯(lián)系,，而小說中錢夫人的人生遭際和命運波折,，也隱現(xiàn)著白先勇對《紅樓夢》的致敬，內(nèi)蘊著白先勇對“人生如夢”佛教觀念的認同,。在同為北美華文作家王鼎鈞的筆下,，一篇《對聯(lián)》，寫盡了當代海外華人對中國傳統(tǒng)文化的孺慕之情,，文中以征求“桃花太紅李太白”下聯(lián)為“由頭”,，說出了“對聯(lián)”這種中國傳統(tǒng)文學形式中應有的精神、氣度和內(nèi)涵,，文章以“我的上聯(lián)是桃花太紅李太白,，下聯(lián)是詩書可誦史可法”作結，表明了作者對傳統(tǒng)文化人在文字書寫中展現(xiàn)精神氣節(jié)的文化欣賞,。

　　中華美學理念對東南亞華文作家產(chǎn)生影響

　　當北美華文作家們在他們的作品中呈現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的深邃,、博大、獨特和巨大影響力時,，東南亞華文作家們也在自己的作品中呈現(xiàn)著中華傳統(tǒng)文化的魅力以及他們對這種文化的深厚感情,。在原籍馬來西亞卻長期生活在新加坡的詩人、學者王潤華的筆下,，中華傳統(tǒng)文化由中國的古文字,、獨特的山水觀和豐厚的文史哲成就所構成，中國傳統(tǒng)文化中的古文字和山水觀,，則對王潤華的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了直接的影響,。王潤華有一組“象外象”組詩，以“河”,、“武”,、“女”、“早”,、“暮”,、“東”、“秋”等漢字的古文字形態(tài)為題,，通過對這些古體漢字的聯(lián)想和生發(fā),，創(chuàng)作出了頗具“南洋”視角和現(xiàn)代風韻的當代海外華文詩歌,。而創(chuàng)作這組詩歌的直接靈感，則來自“聽周策縱教授講授中國古文字學,，我往往隨著他分析每個漢字結構起源而神游古代的黃河流域,，我恨不得把每個漢字所包涵的詩情畫意都寫成一首詩”；至于他的“山水哲學”組詩,，則是從唐代詩人,、畫家王維的《學畫秘訣》中獲得啟發(fā)——書中“凡畫山水，意在筆先,，丈山尺樹,，寸馬分人，遠人無目,，遠樹無枝,，遠山無石，隱隱如眉,，遠水無波”的論述,，在王潤華看來簡直就是“一首好詩”，“道盡山水畫的藝術世界之構成的奧秘”,，于是他“馬上記在腦里”,，“過了幾年”，終于寫成了“山水哲學”：

　　·上·遠山/崎嶇地睡著/而沒有石頭 古樹/一片蒼翠/而沒有枝椏

　　綠水/悠悠流去/而沒有波浪 野人/永恒地望云/而沒有眼睛

　　·中·路走盡在/樹叢 溪流消失在/煙霧中 斷崖絕成/古渡 水開闊處/有遠帆

　　·下·兩座山/把水壓成/澗 兩湖水/又將山逼成/崖

　　從王潤華的這組“山水哲學”詩中不難發(fā)現(xiàn),，中國古代詩人王維“詩中有畫,、畫中有詩”的美學理念，在東南亞華文作家王潤華的筆下得到了當代呈現(xiàn),。在同為新馬華文作家淡瑩的詩集《太極詩譜》中,，我們則又看到了一個海外華文詩人如何通過對中華傳統(tǒng)文化的重要形態(tài)——太極拳的種種動作、名稱的感悟,，從中升華出充滿哲理的詩意,、詩性和詩形。

　　中華傳統(tǒng)文化在當代海外華文文學中的呈現(xiàn),，范圍廣闊,，領域多樣，姿態(tài)紛呈,，文采斐然,。中華傳統(tǒng)文化如同海外華文文學的生命之源，美學之泉,，載舟之水,，賦形之物，為海外華文文學呈現(xiàn)自己的當代形貌，提供了來源,、形貌和力量,。(劉俊)