美國“60后”漢學(xué)家史蒂芬·安格爾近年來在國際漢學(xué)界聲譽鵲起,，他以“進步儒學(xué)”這一學(xué)術(shù)招牌得到各國漢學(xué)家的肯定并逐步奠定其學(xué)術(shù)地位,。與許多研究漢學(xué)的外國學(xué)者一樣,，史蒂芬·安格爾有一個好聽而文氣的中文名字——安靖如,。

　　中國對外文化交流協(xié)會的“東方文化研究計劃”外國學(xué)者訪華項目,，每年邀請一名學(xué)者訪華考察交流,，被選中的都是在國際漢學(xué)界具有較重分量的漢學(xué)家。半年前,，當(dāng)?shù)弥约撼蔀椤皷|方文化研究計劃”2017年受邀訪華學(xué)者時,，安靖如分外高興。

　　冬去春來,，轉(zhuǎn)眼就到了2017“東方文化研究計劃”學(xué)者訪華項目的實施時間,。3月27日，安靖如在工作人員的陪同下,，背起行囊,，踏上了學(xué)術(shù)交流與考察之路。這一線路為：北京—江西—浙江—貴州—北京,。

　　他這樣結(jié)緣中國

　　安靖如人高馬大,、安靜從容,，行程中，除既定的講座與交流外,，他總是抓住一切可以利用的時間閱讀或?qū)懽?。無論在飛機還是高鐵上，甚至是在汽車上,，往往是甫一坐定,，他便會打開書或筆記本電腦。

　　安靖如不只是一名書本上的中國通,。從上世紀(jì)80年代在耶魯大學(xué)結(jié)緣中國文化以來,，他數(shù)十次來到這里，跑過大半個中國,，深諳中國的過去和現(xiàn)在,。他十分關(guān)注中國時事，像“雄安新區(qū)”等新聞全都了然,。中國熱門的手機應(yīng)用程序如微信,、支付寶等，他一概用得倍兒溜,，摩拜和小黃車更不在話下,。

　　許多美國小男孩都聽過“在自家后花園一直挖一直挖，挖到頭了就是中國”這樣的美麗謊言,，安靖如沒有,。家里也沒人跟中國有什么聯(lián)系，他小時候住的密歇根州,，幾乎見不到幾個中國人,。中國對他來說從來就是一個模糊的存在，只到在耶魯讀本科時,，因為聽了著名漢學(xué)家喬納森·斯賓塞的課,，才一發(fā)不可收地愛上了中國傳統(tǒng)文化。

　　安靖如從耶魯讀完本科后,，又在密歇根大學(xué)拿到了哲學(xué)碩士和博士學(xué)位,，其間，他在中國南京,、臺北學(xué)過漢語,，在美國西海岸的西雅圖、洛杉磯學(xué)過日語,。安靖如曾任美國衛(wèi)斯里安大學(xué)東亞學(xué)院院長,、哲學(xué)系主任，現(xiàn)在是該校哲學(xué)系教授。多年來,，他的主要研究方向是中國哲學(xué),、儒學(xué)、宋明理學(xué),、政治哲學(xué),、倫理學(xué)與比較哲學(xué)。他的主要著述為《人權(quán)與中國思想》《當(dāng)代儒家政治哲學(xué)》《圣境：宋明理學(xué)的當(dāng)代意義》,，這幾部著述都有中文版,。

　　與學(xué)子分享“進步儒學(xué)”

　　安靖如這次中國行的學(xué)術(shù)目標(biāo)之一，就是要與更多人分享他的“進步儒學(xué)”,。安靖如用英文寫作,，所以“進步儒學(xué)”是先有的英文，后有的中文,。學(xué)界對他的中文提法有爭議,，但安靖如還是堅持用這一提法，他并不認(rèn)為這是個完美的表達,，但在找到更好的版本前,，他最愿意用的還是這四個字。

　　那么,，“進步儒學(xué)”的內(nèi)涵到底是什么,？安靖如的學(xué)術(shù)主張有哪些？還是通過他與浙江大學(xué)師生的對話來一窺“進步儒學(xué)”的真容吧,！

　　浙江用三天完美的江南雨款待了安靖如,。3月30日晚在浙江大學(xué)紫荊港校區(qū)的講座，因為連綿不斷的雨,，主辦方有些擔(dān)心聽眾的上座率,。結(jié)果，能裝30人的教室擠下了40余人,，部分同學(xué)還是從浙大西溪,、玉泉校區(qū)專門趕來的。

　　開講后的安靖如,，雖然還是一樣的不疾不徐,，但眼睛里的神采,，讓他看起來跟平常很不一樣,。浙江大學(xué)哲學(xué)系主任章雪富主持了當(dāng)晚的講座，中國對外文化交流協(xié)會秘書長助理時堅東等與浙大學(xué)子們共同聆聽了講座,。講座前,，章雪富還和浙江大學(xué)哲學(xué)系教授彭國翔、浙江大學(xué)人文社會科學(xué)院副院長方志偉一同會見了安靖如,。

　　講座中,，安靖如以西方學(xué)者獨特的視角審視儒家學(xué)說,，在整合現(xiàn)代新儒家傳統(tǒng)與倫理政治思想的基礎(chǔ)上，探討了儒家基本價值在當(dāng)今社會的意義,。他談到,，“進步儒學(xué)”就是要將倫理的進步植根于創(chuàng)造性的政治實踐。他認(rèn)為,，傳統(tǒng)儒學(xué)具有強大的生命力,，它需要在中國這個宏大的社會體系中發(fā)展，并獲得與實際相對應(yīng)的思想活力,。

　　安靖如從“破”和“立”兩個方面闡述了“進步儒學(xué)”,。要立的當(dāng)然是他的“進步儒學(xué)”，“破”就是批判現(xiàn)在一些保守的自稱儒者的個別學(xué)者的看法,。安靖如對同學(xué)們說,，真正的儒學(xué)本來就是進步的。儒學(xué)剛剛誕生的時候不過是一個地方即魯國的文化,，它通過跟不同的學(xué)派對話來豐富自身,，進而變成一個全國性的學(xué)說。到了漢代以后,，它又跟別的不同的傳統(tǒng)對話,，繼而形成了新儒學(xué)，亦稱宋明理學(xué),。它就是這樣一個不斷更新的過程,。到了現(xiàn)代，儒學(xué)又獲得進一步的發(fā)展,，它通過跟西方哲學(xué)的對話豐富了自身,，現(xiàn)代新儒學(xué)的發(fā)展也因此經(jīng)歷了一個漫長的過程。

　　進步從哪兒來,？安靖如說,，其實就是把它認(rèn)為好的給吸收進來，把它認(rèn)為不對的去除掉,。這就是孔子所講的“因格損益”,。如果你不能保持開放態(tài)勢、吸收新鮮血液的話,，它就會像河流一樣干涸,，發(fā)展也無從談起。安靖如還以當(dāng)前年輕人普遍關(guān)心的話題作為例子,，談了儒學(xué)怎樣才能應(yīng)對當(dāng)今社會的種種挑戰(zhàn),。

　　彭國翔在安靖如講座之后作了點評，他對安靖如“進步儒學(xué)”的主張表示贊賞與支持。他還給“進步儒學(xué)”提供了一個備選譯法,，即“日新儒學(xué)”,，用中國儒家經(jīng)典《大學(xué)》中的“茍日新，日日新,，又日新”一句來表達英文“progressive”一詞的內(nèi)涵,。

　　行萬里路，破萬卷書

　　在設(shè)計本次活動行程時,，安靖如非常配合,，他特別提出要訪問的人文景點只有一項，即位于江西廬山五老峰下的白鹿洞書院,。因朱熹和學(xué)界名流陸九淵等曾在此講學(xué)或辯論,，這里成為理學(xué)傳播的中心。白鹿洞書院以其悠久的辦學(xué)歷史,、深遠(yuǎn)的文化影響而被譽為“天下書院之首”,，在中國教育和文化發(fā)展史上具有極為重要的意義。安靖如心儀此地,，因為他與這個從未到訪過的所在神交已久,。

　　3月28日，安靖如經(jīng)南昌來到九江,。得知安靖如來訪,，白鹿洞書院管委會主任黎華作了悉心安排，他親自前往書院入口處迎接安靖如一行,，并安排專家為安靖如介紹書院內(nèi)的建筑與陳設(shè),，還向安靖如贈送了由他本人主編的最新一期《中國書院論壇》雜志。

　　從先賢書院到朱子祠,，從欞星書院到白鹿書院,，安靖如漫步于古老建筑間，默默地與宋代文人們進行著對話,。

　　浙江大學(xué)講座的第二天,，安靖如還在主辦單位的安排下，前往浙江余姚市參觀了王陽明故居,。位于余姚城區(qū)龍泉山北麓的王陽明故居,，已有500多年的歷史，其間雖然經(jīng)過多次改建,、擴建,，但主體格局未有大的變化。從20世紀(jì)80年代到現(xiàn)在,，余姚市持續(xù)投入巨資,，按照不改變文物原狀的原則，對王陽明故居實施整體修繕,。得知安靖如來訪,，王陽明故居紀(jì)念館館長萬麗玨親自帶著館內(nèi)的優(yōu)秀講解員前往迎接，并介紹了故居的基本情況,。在王陽明故居,，安靖如不僅了解了王陽明的家族淵源，也更深入地了解了他“心即理”“知行合一”“致良知”的心學(xué)發(fā)展歷程,。

　　參觀王陽明故居后,，安靖如還在工作人員的陪同下，參觀了余姚市博物館和余姚市名人館,。

　　行萬里路,，破萬卷書。美國人安靖如一路追尋中國先賢的足跡,，用心感受他們的精神與學(xué)說,。更重要的是，他還要用一個西方人的獨特視角繼續(xù)深入研究儒學(xué),，讓儒學(xué)為當(dāng)下的中國與世界作出更多貢獻,。(林瑞華)