評論:重視非遺傳承人的生存保障
原標(biāo)題 重視非遺傳承人的生存保障(新論)
村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是村落共同體寶貴的精神文化財(cái)富,。它往往以生動(dòng)的形式和內(nèi)容勸善修德,,講述弘揚(yáng)愛國主義,、忠孝仁義禮智信廉的傳統(tǒng)故事,,倡導(dǎo)夫妻和睦,、勸酒戒賭,、社會和諧的倫理道德,是連接昨天與今天的文化記憶,,也是寄托鄉(xiāng)民情感的活的載體,。
保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是對文化多樣性的呵護(hù),,也是對我們民族文化創(chuàng)造力的珍視,。近些年來,我國不斷加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作,,逐漸形成了比較完善的關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)政策,,初步建立了從中央到地方分層級的保護(hù)體系。但不可否認(rèn)的是,,當(dāng)前仍有一些非遺項(xiàng)目碎片化地散落在偏遠(yuǎn)古樸的鄉(xiāng)村社區(qū),,缺乏有力的保護(hù)。而隨著老一輩民間藝人相繼離世、鄉(xiāng)村人口不斷向城市流動(dòng)等,,父子相傳,、家庭世代繼替的傳承方式已經(jīng)難以持續(xù),不少非遺項(xiàng)目處于自生自滅的狀態(tài),。
比如,,湖北巴東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瑰寶——堂戲已有300余年歷史,被譽(yù)為恩施五朵金花之一,。堂戲舞臺獨(dú)特,,是在堂屋草席上表演,舞步是三步半或七步半,,經(jīng)典堂戲代表作有《山伯訪友》《海棠花》《王麻子打妝》等,,目前保留30余個(gè)劇目。老百姓過紅白喜事,,經(jīng)常會請?zhí)脩驁F(tuán)隊(duì)表演,。過去沒有廣播電視,看堂戲是人們喜聞樂見的娛樂方式,。古代的服飾和唱腔,,吸引孩子們觀看,也產(chǎn)生著積極的教育意義,。1983年到2003年間,,當(dāng)?shù)毓步M織了9支堂戲隊(duì),但是后來隨著愛好文藝的年輕人為了養(yǎng)家糊口大量外出務(wù)工,,已不能長期穩(wěn)定地專門從事堂戲表演,,這些堂戲隊(duì)只有個(gè)別生存了下來。
在這樣的現(xiàn)實(shí)境況下,,當(dāng)前村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),,理所當(dāng)然地指向了對民間藝人的生存保障。在我國,,政府,、學(xué)界、企業(yè),、新聞媒體等是非遺的保護(hù)主體,,而民間藝人是非遺的傳承主體,他們言傳身教所體現(xiàn)出來的精神風(fēng)貌及對非遺的認(rèn)知,,影響著大眾對這種文化形態(tài)的理解和態(tài)度,。因此,明晰非遺的保護(hù)主體和傳承主體的角色和職責(zé)分工,,做到政府搭臺,、群眾唱戲,,經(jīng)濟(jì)搭臺、文化融入,,對于非遺的保護(hù)與傳承至關(guān)重要,。只有當(dāng)非遺的保護(hù)主體同向發(fā)力,為鄉(xiāng)村社區(qū)精神文化的保護(hù),、傳承和建設(shè)作出更多努力,、提供更多扶助,讓民間藝人免去生存之憂,,他們才能卸下沉重的擔(dān)子,,將這些承載著村落記憶和文化共識的非遺項(xiàng)目傳承下去。
當(dāng)然,,解決民間藝人的生存問題只是第一步,。更進(jìn)一步,就需要地方政府和非遺保護(hù)主管單位將民間藝人和匠人視為專業(yè)人才,,通過提供工作平臺和穩(wěn)定的生活保障,、社會保險(xiǎn),創(chuàng)造條件協(xié)助其提高知識技能,,增強(qiáng)民間藝人和匠人的認(rèn)同感,、歸屬感和職業(yè)安全感,讓他們真正受到社會尊重,。同時(shí),,應(yīng)建立民間文化藝人匠人檔案,對其進(jìn)行跟蹤培養(yǎng),,實(shí)施動(dòng)態(tài)管理,,活態(tài)傳承,鼓勵(lì)民間藝人匠人對先祖文化進(jìn)行創(chuàng)新性研究和傳播,,增強(qiáng)非遺的藝術(shù)感染力和適應(yīng)現(xiàn)代社會文化環(huán)境變遷的能力,。
民間藝人是非遺之魂的體驗(yàn)者和非遺藝術(shù)生命的延續(xù)者,政府和社會合力完善民間藝人的生存保障機(jī)制,,為民間藝人營造穩(wěn)定的創(chuàng)作,、成長和教育傳承空間,,是夯實(shí)非遺傳承,,保護(hù)中華文化命脈的重要一環(huán)。
(作者陳靜為華北電力大學(xué)法政系教師)