漢學(xué)家伊沛霞：重看宋徽宗

　　伊沛霞是美國(guó)人,，哥倫比亞大學(xué)東亞研究博士,，華盛頓大學(xué)歷史系教授，在寫(xiě)作了十幾本有關(guān)中國(guó)歷史的著作之后,，她開(kāi)始關(guān)注宋徽宗，一個(gè)充滿爭(zhēng)議的帝王,，她遍讀史料,，重新審視這個(gè)復(fù)雜的中國(guó)皇帝

　　本刊記者/古欣

　　想象一下宋徽宗時(shí)期的開(kāi)封城。與開(kāi)始就被規(guī)劃為都城的大唐長(zhǎng)安不同,，宋都開(kāi)封由一座州郡治所發(fā)展而來(lái),，起初，它遠(yuǎn)沒(méi)有長(zhǎng)安城恢弘,。開(kāi)封城里沒(méi)有對(duì)稱分布的寬闊大街,，也沒(méi)有整飭分明的功能規(guī)劃區(qū)，以及專門劃撥的集市場(chǎng)所,。

　　有宋以來(lái),，開(kāi)封的人口密度一直在增加。太祖定都開(kāi)封前,，開(kāi)封的舊城墻每邊不足3公里,，隨著越來(lái)越多的居民在城墻外建屋，每一邊的城郭被擴(kuò)至7公里,，白色的城墻高達(dá)12米,，東西南北四個(gè)方向分布21座城門。城門外,，一條30米寬的護(hù)城河環(huán)拱,。新城墻將開(kāi)封府的規(guī)模擴(kuò)大了3倍,。徽宗的童年時(shí)代,，護(hù)城河又被擴(kuò)建至寬77米,、深約5米。當(dāng)時(shí),，開(kāi)封府的居民已經(jīng)有一百二三十萬(wàn),。

　　在開(kāi)封府的正中央坐落著王朝的心臟——皇城所在，它從視覺(jué)上象征著王朝的政治中心,。京杭大運(yùn)河自西向東橫貫開(kāi)封城,，將其與揚(yáng)州、杭州等南方重鎮(zhèn)相連,，絲綢稻米被源源不斷地送往開(kāi)封,。每天清晨，豬倌驅(qū)趕著幾千只豬進(jìn)入城門,。這些糧食谷物,，有些進(jìn)入皇家糧倉(cāng)，有些進(jìn)入市場(chǎng),。販?zhǔn)弁惿唐返纳啼佔(zhàn)园l(fā)比鄰而居,，有專門賣金銀的街巷，還有集勾欄,、酒肆,、客棧、茶館與妓院于一體的綜合娛樂(lè)區(qū)“瓦子”,，馬行街的夜市燈火通明,，以至于“蚊子與蒼蠅都會(huì)躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的”。

　　哥倫比亞大學(xué)東亞研究博士,，華盛頓大學(xué)歷史系教授伊沛霞(Patricia Buckley Ebrey)在《宋徽宗》一書(shū)中以細(xì)膩的工筆描繪徽宗童年和登基后的宋都開(kāi)封,，那里生機(jī)勃勃，市民生活空前發(fā)達(dá),，如果沒(méi)有北方游牧政權(quán)的威脅,，似乎會(huì)一直繁榮下去。

　　尋找宋徽宗

　　伊沛霞在芝加哥大學(xué)讀本科,，這所學(xué)校以濃厚的古典學(xué)傳統(tǒng)和對(duì)學(xué)生的高要求著稱,。60年代末，伊沛霞大三,，學(xué)校要求人文學(xué)科的學(xué)生從主要的東方語(yǔ)言選擇一門學(xué)習(xí),，伊沛霞覺(jué)得印度文明似乎太過(guò)于精神化，而大洋彼岸，中國(guó)正在發(fā)生“文革”,，那是美國(guó)青年一代對(duì)社會(huì)主義試驗(yàn)充滿好奇的年代,，也是東亞研究在美國(guó)迅速發(fā)展的年代，伊沛霞選擇了漢語(yǔ),。

　　沒(méi)想到去教室上課第一天,，老師竟然從古漢語(yǔ)開(kāi)始講起，但伊沛霞還是覺(jué)得挺有意思,。大四那一年,，她又主動(dòng)選了古漢語(yǔ)，就此,，伊沛霞一腳踏入了中國(guó)古代歷史文明的研究領(lǐng)域,。此后，伊沛霞讀研究生時(shí)轉(zhuǎn)入了漢學(xué)研究重鎮(zhèn)哥倫比亞大學(xué),，并于1975年拿到博士學(xué)位,。但直到她博士畢業(yè)，她還沒(méi)有真正的去過(guò)中國(guó),，相反,，她在有限的資料里遨游，試圖貼近古代中國(guó)的呼吸,。

　　70年代中期,，伊沛霞剛進(jìn)入學(xué)界時(shí)曾讀過(guò)一套史景遷主編的系列中國(guó)人物傳記，那套書(shū)幫助她那一代人去了解當(dāng)時(shí)尚屬神秘的中國(guó),，從那時(shí)起她就在心中種下寫(xiě)一本中國(guó)人物傳記的念頭,。

　　博士畢業(yè)后又過(guò)了幾年，1978年到1980年之間,，伊沛霞終于有機(jī)會(huì)去中國(guó)旅游，伊沛霞對(duì)展現(xiàn)在眼前的一切感到吃驚而心醉：古老的文明正以逐漸開(kāi)放的姿態(tài)從新的體制中煥發(fā)活力,。而六年前的1972年,，西方世界還只能通過(guò)受邀去北京拍攝紀(jì)錄片《中國(guó)》的意大利導(dǎo)演安東尼奧尼的眼睛觀察這個(gè)古老文明。

　　或許是受芝加哥社會(huì)學(xué)派傳統(tǒng)的浸潤(rùn)的緣故,，伊沛霞在學(xué)術(shù)生涯早期將自己定位為社會(huì)歷史學(xué)家,，她希望自己的研究不僅僅著眼于中國(guó)歷史的重要的帝王或名儒，而能觸及更廣泛的精英階層,，1978年,，她以貴族家庭為單位展開(kāi)的研究成果《早期中華帝國(guó)的貴族家庭：博陵崔氏個(gè)案研究》出版。這是她出版的第一本書(shū),，此后三十余年,，她從漢唐轉(zhuǎn)向宋朝，話題從家族轉(zhuǎn)向婦女又轉(zhuǎn)向文化的視覺(jué)層面，為美國(guó)漢學(xué)奉獻(xiàn)了逾12本著作,。

　　伊沛霞在傳統(tǒng)的論證性的學(xué)術(shù)敘述中引入了很多豐富多彩的細(xì)節(jié),，這使她的著作更加豐滿，吸引了學(xué)術(shù)界和校園之外的更廣泛的讀者,。從執(zhí)教之初,，她就致力于為更廣泛的讀者群體寫(xiě)作，為此她很注重自己的表達(dá)效果,。她最初的努力是在一門中國(guó)歷史課上,，當(dāng)她為學(xué)生編撰課程讀物時(shí)，她特意選取那些可以活躍課堂氣氛的文本,。之后,，她受邀為普羅大眾撰寫(xiě)一本中國(guó)史，如今這本書(shū)已經(jīng)成為很多大學(xué)基礎(chǔ)課的通行教材,。

　　寫(xiě)完自己的第一本書(shū)后,，伊沛霞發(fā)現(xiàn)宋朝歷史可以為挖掘古代貴族家族提供更深入的話題空間。由于活字印刷術(shù)的發(fā)明,，相較于唐朝,，宋朝留存下來(lái)更豐富的史料，宋人熱愛(ài)以筆記體記錄當(dāng)時(shí)的風(fēng)土人情與奇聞?shì)W事,，有助于后人重建有關(guān)宋代家庭的歷史和普通人的生活場(chǎng)景,。整個(gè)80到90年代，伊沛霞尤其著迷從宋朝時(shí)人記錄的第一手資料中追問(wèn)人類學(xué)問(wèn)題,。重視時(shí)人的記錄也成為伊沛霞后來(lái)寫(xiě)作《宋徽宗》時(shí)延續(xù)的一種治學(xué)態(tài)度,。

　　在90年代以后，隨著圖像學(xué)在各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的崛起,，伊沛霞對(duì)歷史研究中的視覺(jué)對(duì)象和視覺(jué)方法興趣日漸濃厚,。伊沛霞認(rèn)為，歷史不僅僅存在于言辭,，城市的空間布局,、禮儀的制式、建筑的樣式,、書(shū)畫(huà)內(nèi)容以及風(fēng)格,，都承載了歷史的敘事。

　　有沒(méi)有可能找到一個(gè)對(duì)象,，他參與藝術(shù)實(shí)踐,、城市規(guī)劃、建筑營(yíng)造,，同時(shí)以個(gè)人的歷史嵌入更大的歷史進(jìn)程中,？起初,，伊沛霞選中了南宋詩(shī)人劉克莊，這位詩(shī)人著述頗豐并在朝中擔(dān)任要職,，卷入過(guò)南宋末年的政治風(fēng)波,。但隨著不斷閱讀收集資料，1998年左右,，伊沛霞發(fā)現(xiàn)徽宗是一個(gè)更理想的研究對(duì)象,，不僅因?yàn)樗恼螌?shí)踐十分全面地與空間、建筑,、景觀,、雕塑、繪畫(huà)等視覺(jué)因素相結(jié)合,，還因?yàn)樗谄渲姓宫F(xiàn)了鮮明的個(gè)人取向,。

　　文人皇帝？

　　有關(guān)徽宗的研究在國(guó)外漢學(xué)界已經(jīng)有一些成果,，有漢學(xué)家重新研究徽宗時(shí)的權(quán)臣蔡京,，還有學(xué)者專門研究徽宗的詩(shī)，但這樣一本全方位透視徽宗的書(shū)尚屬首次,。伊沛霞廣泛博取徽宗手詔,、大臣奏疏、史官記載與文人筆記,，盡量做到不偏重任何一方的敘事,。

　　伊沛霞閱讀過(guò)尚留存在世的宋徽宗所有的御筆手詔，這些公文寫(xiě)作或是使用高度格式化用語(yǔ),，或是曲筆隱微,，不著情緒，帝王的真實(shí)面孔在掩藏下模糊不清,。如何撥云見(jiàn)日,，尋找隱藏其間的真實(shí)人格，是伊沛霞寫(xiě)作《宋徽宗》時(shí)定下的目標(biāo),。

　　將帝王當(dāng)作有血有肉的普通人書(shū)寫(xiě),，中國(guó)傳統(tǒng)史書(shū)中并無(wú)這種寫(xiě)法。在皇權(quán)高度集中的時(shí)代,，帝王因?yàn)樯矸菀脖桓叨瘸橄蠡?，他被視作上天的兒子,，?guó)祚的象征,，唯獨(dú)很難的僅僅是他自己。帝王的言行很容易被解釋出政治意涵,，一舉一動(dòng)都可能牽動(dòng)朝政社稷,，為此史家下筆不得不審慎，《宋史》中對(duì)皇帝的敘述相當(dāng)枯燥。和20世紀(jì)前中國(guó)史家普遍認(rèn)為替皇帝寫(xiě)傳記不合適的觀點(diǎn)相反,，西方發(fā)達(dá)的君主傳記傳統(tǒng),，和宋同期的拜占庭哲學(xué)家Michael Psellus就曾寫(xiě)過(guò)《十四位拜占庭統(tǒng)治者》。

　　或是受到這些傳記的啟發(fā),，伊沛霞希望自己也能從徽宗的眼睛看當(dāng)時(shí)的世界,，回到當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)場(chǎng)中，試圖理解徽宗所有的惹起后世是非評(píng)議的政治選擇,，并藉此向讀者還原更為豐滿的徽宗形象,。

　　所幸，徽宗是一位比較特殊的皇帝,。如同他十分欣賞的南唐后主“李煜”,，除了手詔、內(nèi)批以外,，徽宗留下了大筆私人痕跡的作品,，如詩(shī)詞、書(shū)法,、繪畫(huà),，這使伊沛霞的工作變得更加有跡可循一些。

　　在涉及藝術(shù),、文化工程方面,，徽宗是一個(gè)非常有個(gè)性的皇帝。即位之初,，他就點(diǎn)名批評(píng)前朝宮殿在柱子上涂飾翠金羽毛的做法,，嫌棄過(guò)于奢華而不夠效法自然，他按照自己的心意修建皇家園林,，搜羅長(zhǎng)臂猿,、瑞鶴、麋鹿置于園中,，將其裝點(diǎn)成自然而不失風(fēng)雅的風(fēng)格,。

　　他是極其專業(yè)的藝術(shù)收藏家和贊助者，收集了包羅萬(wàn)象的書(shū)畫(huà),、銘文拓片,、古器，還命手下文官編制詳細(xì)的目錄,，記錄古器的《博古圖》共有三十卷,，每件古物均配有圖示?！缎蜁?shū)譜》收錄了247位書(shū)法家的1220件作品,，而《宣和畫(huà)譜》收錄的作品更有《宣和書(shū)譜》的五倍之多,。

　　徽宗還是熱情的儀式主義者，他決心將禮儀恢復(fù)到更為崇古的形式,，為此不僅親撰了十卷《冠禮》,，命人鑄造儀式需要的禮器，還親自為典禮作曲,。在他主持新修《政和五禮新儀》時(shí),，他興致勃勃地與大臣討論“國(guó)子監(jiān)的孔子塑像應(yīng)該描繪什么樣的服飾？是否應(yīng)當(dāng)具體規(guī)定州縣官員在主持儀式時(shí)的著裝,？不同的祭祀中應(yīng)使用何種祭器,，為數(shù)多少？哪些神祗的牌位使用涂金的木頭,，哪些使用朱漆木頭,？”這些細(xì)致的問(wèn)題。

　　徽宗以創(chuàng)立書(shū)法中獨(dú)特的瘦金體和高超的花鳥(niǎo)繪畫(huà)技法聞名,，如今沈陽(yáng)博物院展覽的《瑞鶴圖》是該館的鎮(zhèn)館寶之一,。中國(guó)的帝王有悠久的詩(shī)書(shū)傳統(tǒng)，遠(yuǎn)者不談,，唐宗宋祖,，不是愛(ài)好詩(shī)歌，就是喜歡書(shū)法,，緣何徽宗的文人氣質(zhì)如此突出,？學(xué)者陳威認(rèn)為，“君主的詩(shī)不能自由選擇要表達(dá)的詩(shī)意與主題,，他的帝王身份決定了他能說(shuō)什么,，以及怎么說(shuō)出來(lái)?！标愅谔铺诘脑?shī)歌里幾乎都看到了君主的影子,。而伊沛霞通過(guò)檢視徽宗的詩(shī)歌作品發(fā)現(xiàn)，徽宗的詩(shī)歌似乎卻看不到帝王的身影,，徽宗的詩(shī)歌經(jīng)常表達(dá)“對(duì)身邊美景的欣賞,，對(duì)生活的滿意，對(duì)廣博的宇宙力量的驚嘆”,。如果遮蓋作者的身份去讀這些詩(shī)歌,，讀者會(huì)很容易想象作者是一個(gè)文人或道士。

　　帝王身份讓徽宗比普通人更方便地征調(diào)人力物力去實(shí)現(xiàn)自己的文化理想,。他親自設(shè)計(jì)宮廷畫(huà)家的培養(yǎng)方案,，提高畫(huà)師和書(shū)法家的地位，讓他們獲得和普通文官一樣的品階,，在全國(guó)范圍內(nèi)修建道觀推廣道家,。從徽宗的角度看，這與王朝的政治目標(biāo)并不矛盾,，相反大興文化工程是彰顯君主威儀,、展示國(guó)富民強(qiáng)的重要方式。然而正是他大興土木被后人詬病為“虛榮”,、貪圖逸樂(lè),、好大喜功。

　　在伊沛霞看來(lái),，徽宗的花費(fèi)不算過(guò)分,。她拿文藝復(fù)興和近代早期的歐洲同徽宗朝比較，發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)宮廷人均花費(fèi)比徽宗家族高得多,。執(zhí)掌佛羅倫薩知名的美第奇家族只有一百萬(wàn)人口,，占據(jù)的面積不比宋朝的一個(gè)州大多少，但卻修建了規(guī)模宏大的碧提宮,。

　　胸懷大志

　　在著手研究徽宗之前,，伊沛霞曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)徽宗的固定形象。歷史上很長(zhǎng)一段時(shí)間,，徽宗總是道德訓(xùn)誡故事的負(fù)面主角,，張居正編寫(xiě)《帝鑒圖說(shuō)》列出了古代皇帝的善舉與惡行，來(lái)教導(dǎo)年幼的萬(wàn)歷皇帝以史為鑒,。在收錄的三十六則惡行中,，三則發(fā)生在宋朝，全部與徽宗有關(guān),?；蛟S因?yàn)槠浣?jīng)歷傳奇，徽宗也是各種演義小說(shuō)里的?？?，在演義小說(shuō)中，徽宗常常被塑造為荒淫無(wú)度,、為了一己私欲大四搜刮民脂民膏的昏君,，《水滸傳》就以徽宗朝后期方臘起義為背景。

　　“花石綱”(為裝點(diǎn)花園徽宗令太監(jiān)童貫為他四處搜羅奇花異石),，“六賊”(語(yǔ)出徽宗朝太學(xué)生陳東,，指的是徽宗朝后期六個(gè)禍亂朝野的大臣和宦官)、乃至“夜會(huì)李師師”,，經(jīng)過(guò)歷代史官和小說(shuō)家的演繹,，成為粘在徽宗身上的固定標(biāo)簽。

　　剝除徽宗身上沉積的意識(shí)形態(tài)迷障,，是伊沛霞寫(xiě)作這本書(shū)的又一目標(biāo),。伊沛霞尤其注重考辨不同來(lái)源材料的真?zhèn)?，在閱讀宋朝筆記時(shí)，她會(huì)下意識(shí)地考慮,，記錄者當(dāng)時(shí)是否在場(chǎng),，他是從哪里獲得信源等問(wèn)題。注重風(fēng)趣的筆記小說(shuō)可能會(huì)將很多歷史名人的故事進(jìn)行修飾,，比如傳言徽宗的誕辰被人為修改,，她甄別后覺(jué)得不合邏輯，因而棄之不用,。在她閱讀言官的奏疏時(shí),，她也會(huì)仔細(xì)考慮到言官所屬的派系和立場(chǎng)是否會(huì)導(dǎo)致他對(duì)所言陳之事有所夸大。

　　隨著更加細(xì)致的研究,，伊沛霞發(fā)現(xiàn)后人站在回溯的視角,，不公正地使徽宗承擔(dān)過(guò)多道德指責(zé)，甚至為了警世,，捏造出莫須有的罪名扣在徽宗與他的大臣頭上,。比如，盡管花石綱對(duì)宋朝經(jīng)濟(jì)造成實(shí)質(zhì)性傷害,，但其費(fèi)用與國(guó)防軍務(wù)開(kāi)支相比不值一提,，宋朝的經(jīng)濟(jì)崩潰的直接原因并非是花石綱的苛政猛稅，而是軍事失敗后金向宋再三索要巨額的賠款與歲幣,。又如,，世人皆以為蔡京是主張北宋與金聯(lián)盟，最終慘遭盟友反噬的罪魁禍?zhǔn)?。而事?shí)上當(dāng)時(shí)蔡京已經(jīng)致仕,，和金結(jié)盟滅遼，收復(fù)燕云十六州主要是童貫和接替蔡京的王黼主持,。

　　伊沛霞認(rèn)為徽宗并不是單純地沉迷于藝術(shù)與宗教,，他雄心勃勃，期望通過(guò)自己的一系列建筑,、文化工程,，名留青史。這或許能解釋,，徽宗為什么將自己主持編撰的醫(yī)學(xué),、禮儀、書(shū)譜和畫(huà)譜之前都冠以自己的年號(hào),。政和年間,，徽宗詔書(shū)中首次“豐亨豫大”這個(gè)詞，這是徽宗提出的政治理想，“豐亨豫大”出自《周易》的《豐》《豫》二卦,，它承載了一整套理想的治世結(jié)構(gòu)：圣人在上,、大臣在下、最終至于天下之人和悅安樂(lè)的理想境界,。

　　而后世卻以“君臣逸豫”來(lái)批評(píng)徽宗與大臣們好大喜功,、貪圖安樂(lè)?；兆谔岢龅摹柏S亨豫大”的政治理想時(shí)，“豫大”的對(duì)象是百姓,，而對(duì)應(yīng)的自己,，是要做超越自己父皇和哥哥的圣君，只是美好的政治理想在施行時(shí)發(fā)生了變異,。

　　在徽宗早期,，他曾試圖通過(guò)廣納諫言、整頓黨爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)理想,。登基之初,，他召回了一系列之前被打壓的保守派官員，試圖斡旋保守派與改革派同朝共處,，然而在他發(fā)現(xiàn)兩派之間的斗爭(zhēng)無(wú)法用政治協(xié)商與妥協(xié)解決時(shí),，徽宗不再有耐心，他在兩派中選擇了更有行動(dòng)力的一方領(lǐng)袖——蔡京來(lái)執(zhí)掌朝廷,。

　　大臣們向徽宗舉薦道教宗師,，報(bào)告象征國(guó)泰民安的祥瑞消息。漸漸徽宗發(fā)現(xiàn),，如果不能通過(guò)整頓吏治來(lái)超越父兄,，那么至少他可以通過(guò)制造祥瑞、大興土木,、舉辦恢弘的皇家典禮來(lái)營(yíng)造出太平盛世的氣象,。當(dāng)時(shí)地方迎合徽宗的心理，隔三差五就向徽宗上奏哪里又發(fā)現(xiàn)了“芝草”,，哪里又出現(xiàn)了“麒麟”等種種祥瑞征兆,，徽宗甚至命人制作了一套祥瑞圖冊(cè)，詳細(xì)描繪各種象征祥瑞的千奇百怪的景象,。

　　這種野心在他修建明堂時(shí)達(dá)到頂峰,。明堂是儒家等級(jí)最高的禮制建筑，《白虎通》記載：“天子立明堂者,，所以通神靈,，感天地，正四時(shí),，出教化,，宗有德,，重有道，顯有能,，褒有形者也,。”徽宗之前的宋朝皇帝都沒(méi)修建過(guò)明堂,，但仁宗和英宗朝都討論過(guò)這件事,。史料中記載的最完整的明堂，一座是王莽宣告建立新朝修建,，而另一座是武則天宣布自立為王后修建,。自古以來(lái)，敢于修建明堂的君王,，不是自詡明君,，也是自信非凡的人。

　　對(duì)熟悉的建筑,、文化工程領(lǐng)域,，徽宗可以自信滿滿，但在處理他不熟悉的軍務(wù)時(shí),，徽宗卻明顯缺乏決策力,。事實(shí)上，北宋軍事失敗和徽宗一生沒(méi)有走出京城,，去邊疆前線實(shí)地了解軍情有關(guān),。與游牧政權(quán)中領(lǐng)袖帶兵打仗、親征沙場(chǎng)相比,，已經(jīng)發(fā)展為更為文明而成熟政權(quán)的宋朝的君主承擔(dān)更多的禮儀和政治職能,。徽宗登基以來(lái),，除了偶爾拜訪大臣,，大多數(shù)時(shí)間他被要求待在宮中，假如他想出宮狩獵,，則會(huì)收到大臣上書(shū)勸誡阻撓,。

　　在伊沛霞看來(lái)，徽宗當(dāng)然不是圣主明君,，但也和那些因?yàn)闅埍┗蛴廾?，或遭遇軍事政變而丟掉皇位的皇帝不同?；兆诔且幌盗信既皇录虾蟮慕Y(jié)果,。可以設(shè)想，假如契丹平定女真叛亂,，女真就不會(huì)在滅契丹后又入侵宋朝,，而徽宗很可能在皇帝的寶座上再坐十年。

　　或者,，讓我們把如果的時(shí)間軸再推得更遠(yuǎn)一點(diǎn),，如果在徽宗十八歲那年，他的皇兄沒(méi)有無(wú)嗣早逝,，徽宗就根本不可能被推上皇帝的寶座,，徽宗可能還是一個(gè)愛(ài)好文藝、宴飲,、娛樂(lè),、各種節(jié)日的人。但是,，也許他一生的軌跡,，會(huì)更像他的姑父王詵,，成為廣泛結(jié)識(shí)當(dāng)時(shí)文化名流的著名的書(shū)畫(huà)收藏家,， 一生全心致力于自己摯愛(ài)的藝術(shù)事業(yè)。

　　《中國(guó)新聞周刊》2018年第39期

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