(東西問)當(dāng)復(fù)活節(jié)撞上清明節(jié)，巧合還是緣分,？

　　中新社北京4月3日電 題：當(dāng)復(fù)活節(jié)撞上清明節(jié),，巧合還是緣分？

　　中新社記者 馬瑞

　　今年的清明節(jié)和復(fù)活節(jié)撞了個滿懷,，東西方與春天和生死相關(guān)的兩個重要節(jié)日,，同在4月4日。

　　清明節(jié)是中國人祭祖悼亡的傳統(tǒng)民俗節(jié)日,，復(fù)活節(jié)是基督教紀(jì)念耶穌復(fù)活的宗教節(jié)日,，兩個節(jié)日在各自文化傳統(tǒng)中均占有重要地位。根據(jù)現(xiàn)行公歷算法,，兩節(jié)同日概率約為1/30,，兩節(jié)邂逅，與其說是巧合,，不如說是緣分,。

　　中國傳統(tǒng)節(jié)日清明究竟是按陰歷過還是按西歷過？

　　正月初一春節(jié),、五月初五端午,、八月十五中秋，清明卻不直接對應(yīng)陰歷(農(nóng)歷)的具體時日,，而總是相對精確地落在公歷4月5日前后,，最多相差一兩天。

　　其實,，中國官方于2008年對年節(jié)放假的調(diào)整中,，明確說明是把農(nóng)歷清明列為法定節(jié)假日；而農(nóng)歷清明即清明節(jié)氣,。2016年廿四節(jié)氣正式列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄,，從其國際化的英文名“the 24 Solar Terms”就可佐見，現(xiàn)行的節(jié)氣按陽歷計算，每一節(jié)氣對應(yīng)太陽在黃道上每15°的運動,。

　　中國傳統(tǒng)歷法農(nóng)歷是在陰歷(月亮歷)基礎(chǔ)上融合了陽歷(太陽歷)成分的一種陰陽合歷,，節(jié)氣即為陽歷的體現(xiàn)?！按河牦@春清谷天,，夏滿芒夏暑相連,。秋處露秋寒霜降,，冬雪雪冬小大寒。每月兩節(jié)不變更,，最多相差一兩天”,，農(nóng)諺其實早已解釋過清明為何會與同為陽歷歷算的“西歷”有如此整齊的對應(yīng)。

　　中國的清明節(jié)純粹由陽歷計算,，西方的復(fù)活節(jié)卻同時用到陽歷,、陰歷和宗教節(jié)期，使其落在公歷3月22至4月25日的大區(qū)間里,。復(fù)活節(jié)日期的推算先要由陽歷確定春分,，再按陰歷算出春分后的第一個滿月，最后以月圓后的第一個主日(星期日)為節(jié)日,。復(fù)活節(jié)日期的確定要如此“麻煩”,，與猶太逾越節(jié)、《圣經(jīng)》所使用的猶太歷亦是陰陽合歷有關(guān),。羅馬人的歷法本為陰歷,，后改用陽歷(儒略歷)，基督教會又決議不再使用猶太歷而自行計算復(fù)活節(jié)日期,。其間,，東方教派延用儒略歷、西方教派改用格里歷(公歷)而導(dǎo)致春分日不同,。東正教會規(guī)定,，如果滿月恰好出現(xiàn)在這第一個星期日，則復(fù)活節(jié)再推遲一周,，故今年的東正教復(fù)活節(jié)就在5月,。

　　竺可楨先生1963年在《談陽歷和陰歷的合理化》一文中提到：“舊歷雖是陰歷，但我們節(jié)氣如清明、谷雨卻是陽歷,。而西洋的若干節(jié)氣如所謂外國清明(耶穌復(fù)活節(jié))因為宗教傳統(tǒng)關(guān)系,，反而用陰歷的?！?/p>

　　陽歷固不等于西歷,，陰歷也非東方獨用。無論東西方,、無論何文明,，人們以日、月和歷算指導(dǎo)生產(chǎn)生活的初衷,、探索和經(jīng)驗是相通的,。清明節(jié)氣在春分節(jié)氣后15日，復(fù)活節(jié)為春分后首個月圓后的首個星期日,。春分日即冬天過后日夜相等的那一天,，編算近代廿四節(jié)氣的《時憲歷》，匯集了利瑪竇,、徐光啟,、湯若望等一批明清之際西洋傳教士和本土西學(xué)士人的心血智力。因此,，清明節(jié)與復(fù)活節(jié)會在今天的公歷上重合,，已經(jīng)不是巧合了。

　　清明節(jié)+復(fù)活節(jié)=“死去活來”,？

　　這兩個節(jié)日,，主題還偏巧都與逝者、死亡有關(guān)。

　　清明起初僅作為節(jié)氣,，最早可見于戰(zhàn)國初《管子·幼官》中以12天為一節(jié),、共三十節(jié)氣的記載。西漢《淮南子·天文訓(xùn)》中,，雖記有春分后“加十五日指乙則清明風(fēng)至”,，前文卻還有春分后45天才是清明風(fēng)至的說法。其余廣被援引的《逸周書》《歷書》《歲時百問》,，其真?zhèn)魏湍甏y考,，但清明節(jié)氣緊隨春分之后，定型大抵不晚于唐,。初唐孔穎達(dá)釋義清明“謂物生清凈明潔”,，今天國際化的“清明”即英譯作“Clear and bright”,。從唐宋詩詞可見,，清明已與春天種種民俗活動密切聯(lián)系起來，并與上巳,、寒食兩個更古老的春祭節(jié)日發(fā)生融合,。一千多年來每逢仲暮春之交，人們紛紛走出家門,，或踏青郊游親近自然,，或祭祖掃墓追思先人。

　　春分后的滿月,，取光明照耀,、戰(zhàn)勝黑暗之意，星期日象征新生和新的開始,。公元4世紀(jì),，基督教會經(jīng)第一次尼西亞會議決議，確立于這一天紀(jì)念耶穌基督在殉難后的第三天從死中復(fù)活,，作為基督信仰的高峰,。不過裝扮和贈送彩蛋、野兔等復(fù)活節(jié)標(biāo)志性民俗文化,，卻并不起源于基督宗教,，而是歐洲普遍接受基督教后，賦予更古老的春祭習(xí)俗以宗教涵義?！皬?fù)活節(jié)”在拉丁語族和日耳曼語族中的詞匯,，前者可以追溯至猶太民族春天的節(jié)日逾越節(jié)，后者可以追溯至日耳曼民族的春之女神,，正反映了這一歷史文化的層壘,。

　　不難理解，東西方傳承悠久的重要節(jié)日,，多經(jīng)過歷史文化沉淀,。春分一過，北半球加速回暖,，萬物都開始復(fù)蘇,，人們?yōu)榘具^缺食苦寒的嚴(yán)冬而慶幸，更要為新一年的豐收而籌劃和忙碌,，于是迎春成了全人類共通的情感需要和公共活動,。

　　習(xí)俗、典故的不斷積累賦予了重要節(jié)日豐富的形式和涵義,，又經(jīng)歲月洗刷逐漸反映出東西方文化氣質(zhì)的異同,。千百年來，清明節(jié)和復(fù)活節(jié)各自呈現(xiàn),，一個靠慎終追遠(yuǎn),、敦親睦族，一個靠慶賀神跡,、榮耀福音,。祭祀掃墓，追念先人功德,，感悟親人溫情,，超越生死之隔維系著中華文化人倫永續(xù)的精神世界框架。而在基督教義中,，耶穌的殉難與復(fù)生象征對世人的救贖和寬宥,，復(fù)活節(jié)釋放著超越此世、到達(dá)彼岸的精神熱情,。

　　今天,，還有多少儀式感值得保留？

　　兩個如此厚重的節(jié)日間,，也有過文化碰撞與糾葛,。

　　中國的基督徒能不能在清明節(jié)祭拜祖先，曾引發(fā)前后300年,、曠日持久的爭執(zhí),。費正清指出,，明末清初包括祭祖問題在內(nèi)的“禮儀之爭”延續(xù)了一個多世紀(jì)，不僅基督教會內(nèi)部意見相左,，歐洲與在華教士互相辯駁,，最終連教皇與清朝皇帝也發(fā)生了爭執(zhí)。鴉片戰(zhàn)爭后,，西方教會在中國擴張傳教,，如何對待中華祭祖文化更令基督教無法回避。晚清旅華漢學(xué)家的介入,，開始系統(tǒng)從研究漢學(xué)與中華文明的視野,，認(rèn)識中國人的祭祖文化。美籍漢學(xué)家丁韙良曾提醒,，勿忘東方與西方存在著“思維和情感方式不一致”,，故不應(yīng)以西方價值觀取代東方價值觀。所幸此后,，不僅西方教會在祭祖問題上逐步寬松,，西方漢學(xué)研究也呈現(xiàn)深入，亦推動了中國文化的對外傳播,。

　　說回當(dāng)下，無論是清明節(jié)還是復(fù)活節(jié),，其中對信仰和文化的理解都與千年前,、甚至百年前大為不同了。在一些基督教氛圍仍然濃厚的國家,，復(fù)活節(jié)及圣周仍會是一年一度最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日,，吸引著世界各地不同信仰、不同文化的游客,。復(fù)活節(jié)巧克力彩蛋,、首飾彩蛋和復(fù)活節(jié)兔子，早已成為全球化消費主義的標(biāo)志,。

　　2008年,，清明節(jié)正式成為中國法定節(jié)假日，路透社當(dāng)時報道認(rèn)為,，此舉不僅會鼓勵人們把目光重新放在傳統(tǒng)文化上,，還可以幫助宣揚中國的傳統(tǒng)美德和價值觀。但據(jù)當(dāng)時不完全統(tǒng)計,，清明節(jié)期間僅用于祭祀焚燒的紙張就達(dá)上千噸,。

　　2020年4月4日,，中國更是度過一次特殊的清明節(jié)，舉國默哀和鳴笛三分鐘,，為在抗擊疫情中奉獻(xiàn)生命的英雄致哀,。這會是最值得銘記的一個中國清明節(jié)。

　　1908年,，法國人類學(xué)家范熱內(nèi)普首先提出“儀式”概念,，認(rèn)為儀式總是伴隨個體或社群從一個確定的境地過渡到另一同樣確定的境地；大自然本身也受晝夜,、四季,、枯榮交替的周期性控制，并體現(xiàn)在人類的生活中,。儀式感就是儀式給人帶來的安全和滿足感,，是身份認(rèn)同感和責(zé)任感。

　　鮮花還有彩蛋,，沉靜或是狂歡,。透過節(jié)日里的燭光，默默感同身受著血脈親情和生命悲歡,，那一片刻,，大概是無問東西的吧。(完)