(東西問)當(dāng)復(fù)活節(jié)撞上清明節(jié)，巧合還是緣分,？

　　中新社北京4月3日電 題：當(dāng)復(fù)活節(jié)撞上清明節(jié),，巧合還是緣分,？

　　中新社記者 馬瑞

　　今年的清明節(jié)和復(fù)活節(jié)撞了個(gè)滿懷,，東西方與春天和生死相關(guān)的兩個(gè)重要節(jié)日，同在4月4日,。

　　清明節(jié)是中國人祭祖悼亡的傳統(tǒng)民俗節(jié)日,，復(fù)活節(jié)是基督教紀(jì)念耶穌復(fù)活的宗教節(jié)日，兩個(gè)節(jié)日在各自文化傳統(tǒng)中均占有重要地位,。根據(jù)現(xiàn)行公歷算法,，兩節(jié)同日概率約為1/30，兩節(jié)邂逅,，與其說是巧合,，不如說是緣分。

　　中國傳統(tǒng)節(jié)日清明究竟是按陰歷過還是按西歷過？

　　正月初一春節(jié),、五月初五端午,、八月十五中秋，清明卻不直接對應(yīng)陰歷(農(nóng)歷)的具體時(shí)日,，而總是相對精確地落在公歷4月5日前后,，最多相差一兩天。

　　其實(shí),，中國官方于2008年對年節(jié)放假的調(diào)整中,，明確說明是把農(nóng)歷清明列為法定節(jié)假日；而農(nóng)歷清明即清明節(jié)氣,。2016年廿四節(jié)氣正式列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄,，從其國際化的英文名“the 24 Solar Terms”就可佐見，現(xiàn)行的節(jié)氣按陽歷計(jì)算,，每一節(jié)氣對應(yīng)太陽在黃道上每15°的運(yùn)動(dòng),。

　　中國傳統(tǒng)歷法農(nóng)歷是在陰歷(月亮歷)基礎(chǔ)上融合了陽歷(太陽歷)成分的一種陰陽合歷，節(jié)氣即為陽歷的體現(xiàn),?！按河牦@春清谷天，夏滿芒夏暑相連,。秋處露秋寒霜降,，冬雪雪冬小大寒。每月兩節(jié)不變更,，最多相差一兩天”,，農(nóng)諺其實(shí)早已解釋過清明為何會(huì)與同為陽歷歷算的“西歷”有如此整齊的對應(yīng)。

　　中國的清明節(jié)純粹由陽歷計(jì)算,，西方的復(fù)活節(jié)卻同時(shí)用到陽歷,、陰歷和宗教節(jié)期，使其落在公歷3月22至4月25日的大區(qū)間里,。復(fù)活節(jié)日期的推算先要由陽歷確定春分,，再按陰歷算出春分后的第一個(gè)滿月，最后以月圓后的第一個(gè)主日(星期日)為節(jié)日,。復(fù)活節(jié)日期的確定要如此“麻煩”,，與猶太逾越節(jié),、《圣經(jīng)》所使用的猶太歷亦是陰陽合歷有關(guān)。羅馬人的歷法本為陰歷,，后改用陽歷(儒略歷),，基督教會(huì)又決議不再使用猶太歷而自行計(jì)算復(fù)活節(jié)日期。其間,，東方教派延用儒略歷,、西方教派改用格里歷(公歷)而導(dǎo)致春分日不同。東正教會(huì)規(guī)定，如果滿月恰好出現(xiàn)在這第一個(gè)星期日，則復(fù)活節(jié)再推遲一周,，故今年的東正教復(fù)活節(jié)就在5月。

　　竺可楨先生1963年在《談陽歷和陰歷的合理化》一文中提到：“舊歷雖是陰歷,，但我們節(jié)氣如清明、谷雨卻是陽歷,。而西洋的若干節(jié)氣如所謂外國清明(耶穌復(fù)活節(jié))因?yàn)樽诮虃鹘y(tǒng)關(guān)系,，反而用陰歷的?！?/p>

　　陽歷固不等于西歷,，陰歷也非東方獨(dú)用。無論東西方,、無論何文明,，人們以日、月和歷算指導(dǎo)生產(chǎn)生活的初衷,、探索和經(jīng)驗(yàn)是相通的,。清明節(jié)氣在春分節(jié)氣后15日，復(fù)活節(jié)為春分后首個(gè)月圓后的首個(gè)星期日,。春分日即冬天過后日夜相等的那一天,，編算近代廿四節(jié)氣的《時(shí)憲歷》，匯集了利瑪竇,、徐光啟、湯若望等一批明清之際西洋傳教士和本土西學(xué)士人的心血智力,。因此,，清明節(jié)與復(fù)活節(jié)會(huì)在今天的公歷上重合，已經(jīng)不是巧合了,。

　　清明節(jié)+復(fù)活節(jié)=“死去活來”,？

　　這兩個(gè)節(jié)日,，主題還偏巧都與逝者、死亡有關(guān),。

　　清明起初僅作為節(jié)氣,，最早可見于戰(zhàn)國初《管子·幼官》中以12天為一節(jié)、共三十節(jié)氣的記載,。西漢《淮南子·天文訓(xùn)》中,，雖記有春分后“加十五日指乙則清明風(fēng)至”，前文卻還有春分后45天才是清明風(fēng)至的說法,。其余廣被援引的《逸周書》《歷書》《歲時(shí)百問》,，其真?zhèn)魏湍甏y考，但清明節(jié)氣緊隨春分之后,，定型大抵不晚于唐,。初唐孔穎達(dá)釋義清明“謂物生清凈明潔”，今天國際化的“清明”即英譯作“Clear and bright”,。從唐宋詩詞可見,，清明已與春天種種民俗活動(dòng)密切聯(lián)系起來，并與上巳,、寒食兩個(gè)更古老的春祭節(jié)日發(fā)生融合,。一千多年來每逢仲暮春之交，人們紛紛走出家門,，或踏青郊游親近自然,，或祭祖掃墓追思先人。

　　春分后的滿月，取光明照耀,、戰(zhàn)勝黑暗之意,，星期日象征新生和新的開始。公元4世紀(jì),，基督教會(huì)經(jīng)第一次尼西亞會(huì)議決議,，確立于這一天紀(jì)念耶穌基督在殉難后的第三天從死中復(fù)活，作為基督信仰的高峰,。不過裝扮和贈(zèng)送彩蛋,、野兔等復(fù)活節(jié)標(biāo)志性民俗文化，卻并不起源于基督宗教,，而是歐洲普遍接受基督教后,，賦予更古老的春祭習(xí)俗以宗教涵義?！皬?fù)活節(jié)”在拉丁語族和日耳曼語族中的詞匯,，前者可以追溯至猶太民族春天的節(jié)日逾越節(jié)，后者可以追溯至日耳曼民族的春之女神,，正反映了這一歷史文化的層壘,。

　　不難理解，東西方傳承悠久的重要節(jié)日,，多經(jīng)過歷史文化沉淀,。春分一過，北半球加速回暖,，萬物都開始復(fù)蘇,，人們?yōu)榘具^缺食苦寒的嚴(yán)冬而慶幸，更要為新一年的豐收而籌劃和忙碌,，于是迎春成了全人類共通的情感需要和公共活動(dòng),。

　　習(xí)俗、典故的不斷積累賦予了重要節(jié)日豐富的形式和涵義,，又經(jīng)歲月洗刷逐漸反映出東西方文化氣質(zhì)的異同,。千百年來，清明節(jié)和復(fù)活節(jié)各自呈現(xiàn),，一個(gè)靠慎終追遠(yuǎn),、敦親睦族，一個(gè)靠慶賀神跡,、榮耀福音。祭祀掃墓,，追念先人功德,，感悟親人溫情,，超越生死之隔維系著中華文化人倫永續(xù)的精神世界框架。而在基督教義中,，耶穌的殉難與復(fù)生象征對世人的救贖和寬宥,，復(fù)活節(jié)釋放著超越此世、到達(dá)彼岸的精神熱情,。

　　今天,，還有多少儀式感值得保留？

　　兩個(gè)如此厚重的節(jié)日間,，也有過文化碰撞與糾葛,。

　　中國的基督徒能不能在清明節(jié)祭拜祖先，曾引發(fā)前后300年,、曠日持久的爭執(zhí),。費(fèi)正清指出，明末清初包括祭祖問題在內(nèi)的“禮儀之爭”延續(xù)了一個(gè)多世紀(jì),，不僅基督教會(huì)內(nèi)部意見相左,，歐洲與在華教士互相辯駁，最終連教皇與清朝皇帝也發(fā)生了爭執(zhí),。鴉片戰(zhàn)爭后,，西方教會(huì)在中國擴(kuò)張傳教，如何對待中華祭祖文化更令基督教無法回避,。晚清旅華漢學(xué)家的介入,，開始系統(tǒng)從研究漢學(xué)與中華文明的視野，認(rèn)識中國人的祭祖文化,。美籍漢學(xué)家丁韙良曾提醒,，勿忘東方與西方存在著“思維和情感方式不一致”，故不應(yīng)以西方價(jià)值觀取代東方價(jià)值觀,。所幸此后,，不僅西方教會(huì)在祭祖問題上逐步寬松，西方漢學(xué)研究也呈現(xiàn)深入,，亦推動(dòng)了中國文化的對外傳播,。

　　說回當(dāng)下，無論是清明節(jié)還是復(fù)活節(jié),，其中對信仰和文化的理解都與千年前,、甚至百年前大為不同了。在一些基督教氛圍仍然濃厚的國家,，復(fù)活節(jié)及圣周仍會(huì)是一年一度最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日,，吸引著世界各地不同信仰,、不同文化的游客。復(fù)活節(jié)巧克力彩蛋,、首飾彩蛋和復(fù)活節(jié)兔子,，早已成為全球化消費(fèi)主義的標(biāo)志。

　　2008年,，清明節(jié)正式成為中國法定節(jié)假日,，路透社當(dāng)時(shí)報(bào)道認(rèn)為，此舉不僅會(huì)鼓勵(lì)人們把目光重新放在傳統(tǒng)文化上,，還可以幫助宣揚(yáng)中國的傳統(tǒng)美德和價(jià)值觀,。但據(jù)當(dāng)時(shí)不完全統(tǒng)計(jì)，清明節(jié)期間僅用于祭祀焚燒的紙張就達(dá)上千噸,。

　　2020年4月4日,，中國更是度過一次特殊的清明節(jié)，舉國默哀和鳴笛三分鐘,，為在抗擊疫情中奉獻(xiàn)生命的英雄致哀,。這會(huì)是最值得銘記的一個(gè)中國清明節(jié)。

　　1908年,，法國人類學(xué)家范熱內(nèi)普首先提出“儀式”概念,，認(rèn)為儀式總是伴隨個(gè)體或社群從一個(gè)確定的境地過渡到另一同樣確定的境地；大自然本身也受晝夜,、四季,、枯榮交替的周期性控制，并體現(xiàn)在人類的生活中,。儀式感就是儀式給人帶來的安全和滿足感,，是身份認(rèn)同感和責(zé)任感。

　　鮮花還有彩蛋,，沉靜或是狂歡,。透過節(jié)日里的燭光，默默感同身受著血脈親情和生命悲歡，那一片刻,，大概是無問東西的吧,。(完)