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北京大學(xué)資深教授、東語系創(chuàng)辦者和中國印度學(xué)、梵文學(xué)的權(quán)威學(xué)者季羨林先生去世以后,，國內(nèi)媒體有不少報道,，其規(guī)�,？胺Q空前,，反映了季先生在學(xué)界以外的崇高聲望,。同時,，季先生生前的好友和弟子、學(xué)生,，也在報刊雜志上發(fā)表了許多回憶文章,，懷念季老的學(xué)問和人品，讀來十分感人,，深為中國學(xué)界失去這樣一位大師級人物而感到痛惜,。季先生去世的同一天，中國宗教學(xué),、哲學(xué)界的權(quán)威學(xué)者任繼愈先生,，也告別了人世。有人將他們兩位的離世,，視為一個時代的結(jié)束,。的確，季先生和任先生,，都堪稱是五四學(xué)生輩的佼佼者,，亦是五四這個時代的最后傳人。他們的離去,，標(biāo)志近代中國文化史上的一頁,，已經(jīng)永遠(yuǎn)離我們而去了。因為季,、任兩先生在求學(xué)的時代,，曾親炙近代中國歷史上獨特的一代學(xué)者，如胡適,、傅斯年,、陳寅恪、吳宓等,，他們因緣際會,，不但在幼時受過古典文化的熏陶，而且在成年以后,，又受過西方學(xué)術(shù)文化的訓(xùn)練,，雖然立場有顯著的不同，但都有意在兩者之間融匯溝通,，因此成就非凡,、史上罕見。季、任兩先生和其他與他們同輩的人物能站在這些文化巨人的肩膀上,，涵養(yǎng)學(xué)問,、推陳出新，建立他們的專攻,，確立他們的專長,，以致青出于藍(lán)，是他們這一代人的幸事,，更是中國文化的幸事,。
有趣的是，就季先生的學(xué)術(shù)地位而言,，媒體與學(xué)界同仁的看法,，卻并不十分一致。前者對季老,，一般稱他為“國學(xué)大師”,，而季老的同事、弟子的懷念,，則似乎不常用這樣的贊語,。更值得一提的是，媒體對同一天去世的任老,，卻不愿冠之以“國學(xué)大師”這樣的稱號,，僅稱之為“著名學(xué)者”，以致因此有人為之抱不平,。筆者此處無意比較兩位學(xué)者學(xué)識之高下,，只是想就媒體所封給季羨林先生的“國學(xué)大師”稱號，再略發(fā)一些議論,，請方家讀者,、特別是熟悉季老的學(xué)人指正。
我想季老的同事和弟子,，在撰寫懷念文章的時候,，比較謹(jǐn)慎使用“國學(xué)大師”的稱號，應(yīng)該有多種原因,，而其中之一,，也許就是季老本人，對此贊譽(yù)并不認(rèn)同,。他曾經(jīng)這樣說過：“環(huán)顧左右,朋友中國學(xué)基礎(chǔ)勝于自己者,，大有人在。在這樣的情況下,，我竟獨占‘國學(xué)大師’的尊號,，豈不折煞老身！為此,我在這里昭告天下：請從我頭頂上把‘國學(xué)大師’的桂冠摘下來,�,！奔纠系恼Z氣，十分認(rèn)真,，并不像是自謙,，而就季老的為人來看，他也不會故作矯情,，所以我們就有必要做一些深究,。事實上，在他“昭告天下”,、堅辭“國學(xué)大師”之前,，季老還特意做了這樣的說明：“說到國學(xué)基礎(chǔ)，我從小學(xué)起就讀經(jīng)書,、古文,、詩詞。對一些重要的經(jīng)典著作有所涉獵,。但是我對哪一部古典,，哪一個作家都沒有下過死功夫，因為我從來沒想成為一個國學(xué)家,�,！�
季老去世雖然沒有幾天，但網(wǎng)路上就他是否是“國學(xué)大師”,，已經(jīng)有不少討論,，其中有人指出，季老算不上國學(xué)家,，因為他在所謂“國學(xué)”方面,，建樹并不多。這樣的觀察,，自有其道理,，因為季老治學(xué)的重點，的確以印度學(xué)和佛學(xué)為主,。就佛學(xué)而言,，自漢代以來，已經(jīng)逐漸成為中國文化的有機(jī)成分,，但季老的佛學(xué)研究,，則又側(cè)重其原始的狀態(tài)，也即印度佛學(xué)為主,，并不專注中國的佛學(xué),。其實，從上引季老的言語中，已經(jīng)可以看出,，他自己的態(tài)度十分明確：他“從來沒想成為一個國學(xué)家”,。而且如果讓季老本人就“國學(xué)大師”的歸屬做一選擇，他或許會將此封號贈給任繼愈先生,，因為在北大成立國學(xué)研究所的時候,，任先生也應(yīng)邀同臺發(fā)言，而季老前言所謂“環(huán)顧左右,朋友中國學(xué)基礎(chǔ)勝于自己者,，大有人在”,，其中就包括了他的老友任繼愈先生。與季老相比,，任老在“國學(xué)”方面的著述,，不但數(shù)量眾多，而且涉獵范圍極廣,，在哲學(xué),、宗教、文獻(xiàn)學(xué)等好多方面,，都有不小的建樹,，其淵博學(xué)識，在當(dāng)今學(xué)界,，罕有其匹,。
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